戊一、正显示黑业道
《因果的奥秘》 ︱ 智圆法师.编述 ︱
辛三、破除性解放之邪见
一、邪见者说:性欲是人性的本能,需要开放,不能对它作种种限制。
破:如果说凡是本能都必须开放,那么贪嗔痴是凡夫俱生的烦恼,是本能,是否也都应当开放呢?生活中的经验告诉我们,一个人需要如理地取舍他的行为,而不能无原则的开放。比如,饮食是人类的本能,能否因此就无限制地暴饮暴食呢?能否不考虑身体的状况不加选择地饮食呢?能否侵占他人的饮食呢?能否不遵循时间规律随意饮食呢?稍有理智的人,都知道饮食应当遵循一定的规律,不然就会对自身的健康造成很大危害。推展开来,不但是饮食,乃至人类的一切行为,都要以智慧抉择,合理地取舍。凡是引发苦果的方面,都应当遮止;凡是引发乐果的方面,都应当进取,唯有如此,才是离苦得乐之道。所以,一切行为不是无条件地任意开放,而是需要以正理判断因是善还是恶,果是乐还是苦,由此作出如理的取舍。所以,如果性行为在时间、场合、对象等方面会对自他造成痛苦,就应当坚决地遮止,绝不能随心所欲地开放。
二、邪见者说:性能给人带来很大愉悦,因此是一种真实的乐,应当希求。
破:请问,性的愉悦,是指眼前享有的片刻乐受,还是指未来享有的长久安乐?如果以片刻的愉悦会招来未来漫长的痛苦,那岂是所应希求的?就像在美味中掺入慢性毒药,虽然享用时有些乐受,但未来却要遭受长久的病苦,请问谁愿意受用它呢?同样,以邪淫会有片刻之乐,但它会使身心毁坏、家庭破裂、来世沉沦恶趣,感受极其漫长剧烈的苦痛,怎么能不顾一切地任意开放呢?它又岂能称作是一种安乐?再者,如果淫乐是安乐自性,应当受用次数越多,安乐就越增长,为什么纵欲过多会造成身心衰败甚至死亡的结局?
三、邪见者说:婚外恋是两情相悦,为什么判定为恶业?
破:虽是两情相悦,但她的丈夫悦意吗?子女悦意吗?亲友悦意吗?天下的善人悦意吗?出世间的圣人悦意吗?以两人的悦意遭致这样大的公愤,岂是善业?这就像两人合伙造一件恶业,得到暂时享乐而高兴,但对他人造成了损害,引起普遍公愤,能说是善业吗?
四、邪见者说:不应对性开放安立罪恶、丑陋、污秽、邪淫等的贬义词。
破:比如,有必要把杀生、偷盗、谎言等安立为罪业,因为这种作业能造成自他的痛苦。不然,如果去掉这些贬义词,就是反过来给恶业正名,支持、褒扬、鼓励造恶,而这样做的结果,势必将人类导向罪恶和毁灭。所以凡是会对自他造成痛苦的行为,都应当安立为罪业,以此而加以遮止,使自他远离痛苦。这样做符合离苦得乐的正道。同样道理,不正当、不健康的性行为是造成自他现生、来世诸多痛苦的恶因,怎么能赞许、宣扬、保护,使之合理化而肆意滥行呢?难道人类是想毁灭自己吗?
五、邪见者以“食色性也”作为纵欲合理的依据。
破:我们要用智慧来抉择淫欲的真实体性,“食色性也”的“性”,是指人类的俱生烦恼,既然它是烦恼性,就是烦动恼乱的,是招来无穷生死诸苦的因,因此,它不是清净安乐之法,应当彻底断除才对,不能把“食色性也”这一句错解了。
六、邪见者认为,离欲、节欲是压抑人性、禁锢人性,是刻意折磨自己。
破:比如染上了吸毒恶习,不及时地加以对治,就会一步步堕入痛苦深渊而无法自拔,因此面对毒瘾,理智的做法是克制并彻底戒除。同样,淫欲是串习长劫的烦恼,势力强大,祸患深重,对待它有两种态度,要么放纵,要么根除。如果取前一种态度,就会像饮盐水一样越饮越渴,越陷越深,最终走向毁灭。取后一种态度,暂时就要与习气作斗争,要自我克制、励力对治,但最终能超越淫欲而到达真正的解脱。
所以,节欲离欲才是离苦得乐的正道。佛针对善根深厚的出家人,要求完全断淫;对在家男女,则缓而求其次,暂时把淫欲规范在正淫的范围内,再逐步过渡到离欲,最终以完全离欲来了脱生死。
七、邪见者说:性是推动人类发展的源动力,不应压抑。
破:所谓的源动力,是从哪个角度说的?从生死流转的缘起来看,性不但是人类流转的源动力,而且是整个三有流转的源动力,因为凡夫都是以淫欲而生死的。从解脱生死的缘起来看,不遮住这股无明的源动力,就无法遮止无穷无尽的生死流转。所以这股生死的源动力——爱欲无明,不应使其发展,而应彻底根除。真正能引导我们趣向安乐和觉悟的动力之源,唯一是慈悲和智慧,这才是真正需要发展、提升的。
八、邪见者说:性爱是人生最大的意义,怎能贬低?
破:这就要知道所谓性的意义何在,对在家人而言,婚姻负责人类的延续,这是很重大的问题。因为每个人只有依托父母才能来到人间,因此在家男女结婚成家,担负着孕育、长养、教导新生命的重大责任。除此之外,性爱并不具有人生的大义。人身的宝贵品质,在于它具有突出的意志力、智慧力、慈悲力,如果能全力使之显发,就会以此品质成就伟大的道德与事业,也就是利用此人身宝筏,可度越生死苦海,抵达三乘菩提彼岸,真正现前大自在、大安乐的境界。这才是人生大义。
下面再观察纵欲会毁坏人身的宝贵品质,摧毁世出世间一切义利:
邪淫业能极大地损害人的心志。纵欲之人,常常处在邪思妄想中,连做一件小事都不能专心致志,更何况成就世出世间的大业。
纵欲能蒙蔽人的智慧,使人心变得狭隘、阴暗、恼乱,在这种状态中,智慧绝不可能开显,不用说出世间的圣果,连世间高超的技艺也无法现前。人类的智慧只有在静定中才能显发,纵欲只会使心越来越迷乱,使人变得越来越愚痴。
淫欲现行时,人处在极度自私的状态中,产生强烈的占有欲,这与利他的慈悲心相违。为了满足自己的占有欲,可以不惜一切手段,甚至摧残、伤害他人,能引发诸多的邪恶之心,比如欺诳心、嫉妒心、玩弄心、谋害心等等。人一旦贪著在色欲上,会泯灭兄弟友情、儿女亲情、伦常孝道等,与禽兽同类,将善心完全断灭。
以上讲了纵欲的诸多过患,即:败坏身心、家庭、事业,障碍智慧和慈悲,消减意志力,消减功名、富贵、长寿等福德。所以,世上再没有比淫欲更严重的灾祸了。对淫欲这个强大俱生烦恼,在家居士应有足够的认识,应当以理智将它限制在正淫的范围之内,为了解脱生死,进一步要彻底断淫。
己二、语业分四:一、妄语;二、离间语;三、粗恶语;四、绮语。
学习以下四种语业时,应把握两点:一、准确认识每种业的事、意乐、加行、究竟,并反观自己是否造作此业;二、认识此业的过患而发起远离欲。
庚一、妄语分三:一、何为妄语;二、引事例说明妄语及其果报;三、剖析当代社会妄语业。
辛一、何为妄语
【妄语。事者,谓见闻觉知 [1] 四,及此相违四。能解之境,谓他领义。】
妄语的事有八种:见、闻、觉、知,未见、未闻、未觉、未知。能解之境,即能领解语言意义的他人。
【意乐分三:想者,谓于所见变想不见,及于未见变想见等;烦恼者,谓三毒;等起者,谓覆藏想、乐说之欲。】
妄语意乐分三:
一、“想”,于所见变想为未见,于未见变想为见等。“等”中包括于所闻变想为未闻,于未闻变想为闻;于所觉变想为未觉,于未觉变想为觉;于所知变想为未知,于未知变想为知。“变想”只是在他人面前变,自己方面,未见就只是未见想,不会是见想。
二、“烦恼”,贪嗔痴中任何一种。
三、“等起”,是覆藏想(指变想)、乐于言说之欲。
【加行者,谓或言说,或默忍受,或现身相,此复所求,或为自利,或为利他,随为何故,说悉同犯。此中说于妄语、离间及粗恶语,虽教他说,其三亦成。《俱舍本释》于语四业,皆说教他亦成业道。《毗奈耶》中说,起此等究竟犯时,要须自说。】
妄语的加行有多种方式:
表达方式上,有言说、书面陈述、默认所说、以手式等肢体表示。
动机上,不论为求自利或为他利,或出于怖畏,或为追求财富等,都同犯妄语罪。
能加行上,《瑜伽师地论》中说:对妄语、离间语及粗恶语,不仅自说,即使教他说,也成为业道。《俱舍论自释》中对四种语业,都说教他作也成就业道。《毗奈耶经》在界定四种语业的究竟违犯时,认定为需要自己说。