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2、这样，众生就能得到佛陀当年成道后，在他的心相续中的不可思议的加持和功德。所以我们一概要依法，不依人，要依佛陀的初善，中善，后善的正法，在闻慧思慧修慧的境界当中，大家分享佛陀的甘露妙法的加持。这个非常非常重要。
现在有些学净土宗的人，认为自己往生就可以，其他众生都不管，如果你有这种想法，那绝对无法往生。大乘经论的“往生四因”中就强调了菩提心的重要性，汉传佛教的弘一大师也说过：“唯求自利的人，不能往生。”因此，求往生者一定要发菩提心!
3、在大恩上师道场，一再强调，要有次第性的闻思修佛法，尤其是针对初学者，年轻人，前期着重闻思，为以后的修法打基础，后期要着重一门深入的修。学正行不是很复杂，最复杂、最困难的就是修基础法，也就是修共同及不共的前行法。
每当过年过节、聚餐宴会时，人们在酒足饭饱之后，餐桌上常一片狼藉，剩的食物堆积如山，让人看了非常心痛。虽然很多人会背“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，但真正做到的却寥寥无几。要知道，一粥一饭皆来之不易，吃不完应该“兜着走”，每个人当惜福啊！
4、在有限生命和时间当中，能够把自己身口意一切的一切，贡献给三宝，贡献给众生，以法供养和法布施来度过每一天，这就实现了暇满人生最大的价值。所以我们一定要认识到这一点，以理性的智慧来闻思修佛法，护持和弘扬佛法。阿弥陀佛！
3、所以不论是出家人，还是在家人，不论是男众还是女众，只要能讲一颂佛法，能听闻一句佛法，或者哪怕在心相续中有一刹那学到了佛法，就已经是在护持教法，护持证法了。
1、在这个时代，如果对佛的正法，没有如理如法的学修，没有护持，没有传播，没有闻思修的话，普天下的六道众生，要真正得到解脱道的修行就没有办法。因为没有得到学修佛法的功德，就没有办法成就解脱的功德。所以我们这一生一世当中所做所行中最核心的，就是闻思教法、修行证法。
3、同时要深深认识三宝的种种功德。就像《随念三宝经》所说的那样，每位佛，和佛所宣讲的法宝，及佛的弟子组成的僧团，都是我们生生世世，从凡夫乃至到成佛之前的永远的依靠处。真正的从心底深处皈依三宝，心心念念对三宝增长信心，这样的基础上，才能修持戒定慧所摄的一切修行法门。阿弥陀佛！
2、一方面我们自己要真正认识到生死轮回的真相，也就是生死的过患，要知道这个娑婆世界处处充满了苦，有如火炕一般，处处遍满了苦苦，坏苦及行苦。如果自己没有通达苦谛，那么也不可能充满信心的对三宝进行皈依。
1、在十方世界，无论凡夫或圣者，得到的一切修行功德，以及暂时和究竟的一切利益，全都来自于三宝。也就是说，十方世界的一切利益，都是三宝加持成就的。在我们这个五浊恶世，众生的确非常苦，所以佛成道后初次传法也是先讲苦谛。
每个人都有本俱的佛性，但因被无明烦恼所遮障，故无法现见。若能通过上师的窍诀遣除障碍，当下就会通达佛性在凡夫时不减、在成佛时不增之理。就像宋代的宁茶陵郁禅师开悟时所说：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”那么，你的“明珠”呢？
有人问，佛教大德为何不以神通度化众生？《长阿含经》中就有现成的答案，佛告坚固：“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也，我但教弟子于空闲处静默思道。若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。”可见，若无特殊必要，高僧大德除了开显佛理引导众生外，一般不会轻易示现神通
发生在我们身边的任何一件事，无论祸福，都不是绝对的。表面上看似不如意的坏事，可能是激发潜力、让自己一鸣惊人的因缘；表面上顺风顺水的好事，也许会让自己玩物丧志，最终身败名裂、一败涂地。因此，祸与福可以互相转化，诚如《老子》所云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
2、三宝具有救护的能力与慈悲，时时护念众生，若能随念三宝，那三宝与我们不会有距离，也不会分离，最后达到和三宝一体，所以忆持很重要。怎样转入随念呢？这个转入随念的前提首先心里要认识三宝的功德，才能做随念。
3、在这里所随念的三宝功德甚深广大，根本不是以凡夫心能够了达的，这样就要唯一依靠圣言量，相信佛所说的真实不虚，按照佛陀在经中的开示，按照经中所讲的公案，按照全知麦彭仁波切开显佛语的注释，来作如理随念。这就是以无颠倒心而随念。阿弥陀佛！
总之，皈依为能入佛教之门，其体性是以佛为师，以法为道，以僧为友的猛利誓愿，有此才能生起内道功德，获得三宝救度。对于三宝超胜一切的功德，先需寻求具体了解，引生胜解，之后随念才能起坚固誓愿，奠定一切正道的根本。阿弥陀佛！
2、了知尽所有法差别相的智慧发展到究竟，就能无紊乱的照见万法差别之相。以公正客观的心，才能做随念。在随念中，自己认识一分就随念一分，不能夸大或损减，有质直公正的心，将来心也会很正直。如果你的心没认识到，就随便加或说，心就不会处在公正的状态中，所以要不加减的，以无颠倒心来随念。
1、所谓“随念”，即是认识三宝功德后，心里常常忆念记持，就是随念。如果不随念，就会忘记、远离，常常随念，自己的心不会远离三宝。《楞严经》中说，十方如来爱护众生如慈母爱护独子般，从不舍离众生，若孩子能时常忆念母亲，母子之间就不会有隔阂。同样，以众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。
1、所谓的“能随念”，是指远离增益、损减的无颠倒心。对颠倒心和无颠倒心的认识是：如果对本有的认为无就是损减，如果对本无的认为有就是增益，这些叫颠倒心。在名言中，应当是：常者见常，无常见无常，圣者见圣，凡者见凡，安乐者见安乐，痛苦者见痛苦，善者见善，恶者见恶，这叫无颠倒的心。
1、所谓“所随念”，是指佛法僧三宝本来具足的功德。一般凡夫都是如聋如盲的状态，对本来周遍的三宝功德，视而不见，听而不闻，现在应当转变这样的颠倒心，以无颠倒的心来作随念。而且，从现在觉悟起，一直到成佛，实际就是一个念佛念法念僧的过程。
今天看《大藏经》时，发现了个特别喜欢的教证—《如来不思议秘密大乘经》云：“世间财宝聚还散，王官水火贼盗分，诸佛多闻妙法财，多俱胝劫不坏失。”意思是说，世间的财富辛苦赚了，也会离散，终被国王、水灾、火灾、盗贼瓜分；而听闻佛法的圣财，多生累劫也不失坏，这才是每个人应追求的!
2、在这个过程当中，随着自已修行的增进，对三宝的功德会有越深广的认识，因此在随念的层次上也会越来越深入、广大。其实皈依境所具有的功德，只有成佛才能无余了知。从现在开始对三宝的功德不断去随念，最后会真正现前自性三宝，这时三宝的功德就会全分显现、恒时不离，即是究竟的随念。阿弥陀佛！
因为三宝的功德和作用实在不可思议，能对这样超胜的对境生起信心而皈依，产生的福德果报必然不可思议。佛在《无死鼓声陀罗尼经》中开示说：“佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。”阿弥陀佛！
我们应以理信皈依三宝，.即皈依佛是“觉悟而不迷”，皈依法是“正道而不邪”，皈依僧是，“净智而不染”真正了解三皈的含义，我们才是三宝的真实弟子。阿弥陀佛！
