2006百日共修 闻法方式（所断与所取）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道而精进认真闻思修行！

所断之行为

（1）法器之三过

闻法要谛听，认认真真，老老实实，否则身在听法行列，心却散于它处，则不会听闻一句正法，也是一种过失，对于所听闻的法要反复听闻，了解明白真正去悟，如果记的不清，不可能有多大的意义，闻法时一切善行都要放下而听闻，如果有了烦恼，不是为了众生和解脱，为达到种种目的而闻法听法，叫作杂修杂念杂闻，闻法时不能说话，否则会破坏法身慧命，罪过最严重，也不能影响别人的闻法修法。什么都不要做，一切都要放下，好好听，把认真、坚持、精进慢慢都变成一种习惯，修行就不难了。

（2）六垢

大部分的人都有傲慢心，看不见自己的过失，改变不了自己的毛病，看不到他人的功德，对任何人都没有信心，这就不能解脱。仔细观察自相续中，不能有傲慢嫉妒心。现在很多人对正法没有信心，不感兴趣，要想解脱必须具足四种信心，比如佛和上师有圆满的功德，所以你喜欢，这叫清净信心；你喜欢佛和上师圆满的功德，自己也想得到，这叫欲乐信心；对佛说的道理没有丝毫的怀疑，是胜解信心；前面三种信心都具足，而且无论什么时候都不退转，保持坚定不移的信心，叫不退转信心。

闻法时调整好自己的心态，断除一切烦脑，控制自己，调整好自己的身、口、意，就像把自己融入大自然当中，让自己的心情放松，不能太紧张，但是也不能太过于松散，如果讲法时间太长了，不要生起厌烦心，应当忍耐一切艰难困苦，真正想解脱、想早日成就的修行者，一定要珍惜，不要浪费时间，不起烦脑，这样的闻法才有功德，才能得到正法，才能解脱。

（3）五不持

很多人读书是为了词句的美妙动听，不仔细体会词句更深层次的意义，这种持文不持意对自己修行一点意义也没有；相反，如果只追求甚深的意义而轻视词句，这样词句与意义就会脱离，也不可能了知意义。闻法时一定要仔细了解，认真去悟，否则会误解词句和意义而违背正法，比如在小乘里为了自己解脱而成佛也成了义法，但在大乘里不能为自己只是为众生而成佛称为了义，密宗里连众生和佛的分别也没有，一切都观为圆满。大乘里有时也允许杀生偷盗，但是都是在完全为了众生、不为自己而做的发心前提下。很多法师讲的专修专念不是一定修一个法门念一个佛，很多人认为自己念阿弥陀佛不能念别的，这些佛法的含义广大奥妙，如果没弄明白，还在心里面产生矛盾和怀疑，也是过失，尤其密宗里甚深的含义更是不被许多人了解，如斩魔是斩除人我执和法我执，而不是杀生；男女双运的佛像是代表智慧与方便不能分开。假设意义颠倒，上下错谬而持，自相续会被破坏，这样的闻法没有功德反而会有过失。

所取之行为

依止四想

应观想：我们无始劫以来在轮回的苦海里，就像一个病情非常严重的病人，要想解脱病苦得到安乐，必须找一位名医，并听他的嘱咐，好好服用医生所给的药，依止上师闻法也是一样，只有依止一位具足法相的上师并按照上师的教言去做，服用正法的妙药，才能消除业惑的疾病。

具足六度

闻法前摆设法座，供养曼茶罗以及鲜花等是布施度；洒水清扫等善事，自己穿戴要整洁、具足威仪是持戒度；不伤蝼蚁在内的小动物以及忍受冷热环境，都不起烦脑即是安忍度；对上师及正法充满信心，以愉悦心情而闻法为精进度；心不散乱，专心谛听，为静虑度；遇到不明白的地方，及时提出，断除疑惑即是智慧度。闻法者都应具足六波罗蜜多。

依止其它之威仪

闻法时对上师的恭敬心特别重要，应当坐在低于法座的地方，精神集中，以温顺喜悦的心情注视上师，一分恭敬就会得一分加持，十分的恭敬就会得十分的加持。思维上述道理后，一定要如理如法的闻法。有了真正的闻、思、修，才会有真正的成就。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！