2006百日共修 闻法方式（发心）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们今天主要开示的内容是闻思的方式。闻法方式在《普贤上师言教大圆满前行引导文》里讲得很详细。此书为华智仁波切著，索达吉堪布译。华智仁波切是位真正的大德高僧，真正的成就者。他发心特别清净，这本书的加持力也特别强。学习《大圆满前行引导文》时，我也从中得到了很大的帮助，也感觉到了很强的加持力。这次百日共修，我们主要学修的内容就是这本书。

敬礼一切三根本！（译礼）顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！

这是译者做的顶礼。

如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，

循胜士迹究竟二利者，顶礼一切三传承上师。

法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土，

所化前现化身行利众，顶礼遍智法王龙钦巴。

这里的龙钦巴大士，就是无垢光尊者。他是藏传佛教三大教派之宁玛派最伟大的传承上师之一。

明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，

开显深道顶乘教法者，顶礼持明无畏洲师尊。

这是顶礼无畏洲师尊。他也是宁玛派一位伟大的上师，十八代传承里第十三位传承上师。

观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，

随机调化事业无边者，顶礼大恩根本上师尊。

这是顶礼自己的根本上师，十八代传承上师中的无畏如来芽。

圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，

正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。

显而易懂义深极希有，无等上师无谬之口传，

自心如何定解此宣说，愿师本尊加持吾相续。

这是他发誓发愿著书。

此大圆满龙钦宁提内外前行，依照无等殊胜上师之口传而记录。

全文分二：闻法方式，所讲之法。

闻法方式分二：发心，行为。

发心分二：广大意乐菩提心之发心，广大方便秘密真言之发心。

闻法方式有两种，一个是发心，一个是行为。发心分两种，一个是广大意乐菩提心之发心，一个是广大方便秘密真言之发心。“广大意乐菩提心之发心”主要是显宗里讲的发心。“广大方便秘密真言之发心”主要是密宗里讲的发心。

广大意乐菩提心之发心

应当如此观想：轮回中的一切众生，自无始时以来无有一人未曾作过自己的父母。作父母时都是以大恩哺育我，好的饮食先给我吃，好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长，恩重如山。

这是知母、知恩。一切众生都当过我们的父母。因为无始劫以来到现在辗转轮回中都是靠父母而生，他们当我们的父母的时侯，对我们恩德非常大。有好吃的给我们吃，有好穿的给我们穿，特别慈爱的抚养我们成长，恩重如山。

所有这些具有大恩的众生，虽然欲求安乐，却不知修持安乐之因——十种善法；

我们闻法为了什么？为了父母众生脱离轮回，脱离痛苦，修成正果。为什么要闻法？没有闻法，就没有思维；没有思维，就没有修行；没有修行，就不能成佛。我们成佛是为了众生，为了众生而闻法。根本不考虑众生，为了自己解脱成佛，而学习佛法、修持佛法，这不是大乘修行者。为了度化众生而成佛，这才是大乘修行者。

回向闻法的功德的时候，我们也要为众生。很多人不会回向，不会发心。三个殊胜是前行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜。闻法也有前行、正行和后行，我们要具足这三个殊胜。否则，我们闻法、诵经、念佛、持咒，都不是菩提果的因。

我们要发菩提心。广大意乐之发心，是愿行菩提心，为度化一切众生而发誓修持成佛，为早日成佛而发誓闻法。我们为了早日成佛闻法，成佛是为了众生。发菩提心有两个条件：1.不为自己，只为众生，为一切众生。2.一定要发誓成佛。两个条件一定要具备，否则就不是菩提心。现在都自己说，说的不如法，都没有具足这两个条件。所以，我们一定要按发心仪轨发心，按回向文回向。下个决心，做个决定：我一定要成佛，为了一切众生！回向时，不是“回向给一个众生”，也不是“回向某某众生”，应该回向给一切众生，愿一切众生都早日成佛。大乘佛法里最圆满、殊胜的回向要具足两个条件：1.回向给一切众生；2.愿一切众生都早日圆成佛果。否则，不是大乘佛法里最圆满、殊胜的回向。要观察，我们所做的发心、回向对不对？我们做的都没有达到圆满的话，还是不能成佛。发心一定要为一切众生。所有的众生都是我的母亲，都对我有恩德，我一定要报恩。怎么报答？为他们修持成佛。为了所有的父母众生了脱生死、证得菩提，我们要修行，要闻思，要成佛。我们已经解脱、成佛了，那时我们有解脱、成佛的方法。把这个方法告诉父母众生，让他们解脱成佛。那时，我们才报答了恩情。

修持善根无论大小，此善根若以方便摄持，称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；能令此善根日日增长，称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的。因此闻法也是同样，首先闻法的方式极为重要，尤其发心更为主要。如《功德藏》云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”

善恶和善恶的大小，不随相，只随心。心善一切善，心恶一切恶。善恶不在表面上，不在形式上，全在心里。一定要调整自己的心态，调整自己的发心动机。很多人都特别精进，磕头、持咒、念佛等等，但在性格上、生活上都没有改变和进步，为什么？因为心没有到位。没有发心，没有回向，没有正行无缘的修法。

很多人特别迷茫，不知如何学、如何修，这次百日共修也正是为了解决这些问题。很多人刚开始的时侯感觉挺好，但是一段时间后，就没有进步了，甚至还退步了。原因就是没有系统的学，没有按次第修。《大圆满前行引导文》里，华智仁波切讲得特别详细，也有非常的加持力。都一定认真听、认真学，用心修。别虚伪，别浪费时间，别错过机会，否则不会有多大的变化和进步。

每天都要观修当天所讲的内容，最少一两个小时。观修，就是思惟、想。比如今天讲闻法方式，分两种，一个是发心，一个是行为。一个是心里应该怎么想，一个是实际行动上怎么做。反复想，反复观。别小看这本书，它是最好、最珍贵的。要想成就，每个人都需要系统的学习这本书。没有前行修法，不可能达到大圆满的境界，相续也不可能升起大圆满的智慧。一定要精通这本书，修持这本书的内容。加行和正行怎么分？证悟开悟之前，无论修什么法都是前行。证悟开悟之后，都是正行。比如，皈依是加行。证悟开悟以后，念皈依偈也是正行。没有证悟开悟之前，念诵大圆满愿文这些修法仪轨，也是加行。“我是修正行的，我才不修这个前行引导文呢！”错了！藏地的大修行人谁不念四皈依啊？念皈依就是修加行了？不一定啊！

如此说，倘若是为了贪图地位、追求名声等今生世间的利益而发心，无论听闻多少佛法也不可能趣入正法。所以，首先向内反观自心，调正自己的发心至关重要。如果知道如此调正发心，那么善法已被方便所摄持，即将成为大士正道无量福德之津梁。同样，如果不了知调正发心，虽然表面上闻法修法，却只能成为修法的影像而已。因此无论是在闻法时，还是观修本尊、诵咒、顶礼、转绕等修法时，甚至口念一句观音心咒都应以菩提心摄持，这是十分重要的。

闻法、诵经、打坐时，肯定要发菩提心。甚至念一句观音心咒，念一句佛号，也要有三个殊胜的摄持。否则，功德不圆满，不能成为无上菩提果的因。念的时侯，站在性空妙有的角度念，念佛的人、所念的佛、念佛的方法都是体空，都是显现，自性是空。不能执着所念的佛，不能执着念佛者自己，不能执着念佛的方式。都观空，都是妙有。发心的时候是为众生成佛，最好回向给众生，才是完整的修法。

广大方便秘密真言之发心

如《三相灯论》云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”如此说，此秘密金刚乘有许多入门之道，也有众多积累资粮之方便，不需极大的苦行，而具有证果的甚深方便，其根本主要依赖于转变欲乐。

密宗和显宗分别是什么？显宗里没有讲那么多的方便法门，密宗里讲了很多殊胜的方便法门。密宗里讲方便和智慧，铃和杵代表方便智慧。做会供里的食品和饮料，也是代表方便和智慧。做会供中男众代表方便，女众代表智慧。双身佛象都是代表方便与智慧，二者不可缺一，不能分开。分开了，就不能成就了。没有方便了，就不是佛了，肯定有烦恼和痛苦。有方便了不会有烦恼和痛苦。

什么时侯才有圆满的方便？有圆满的智慧才有圆满的方便，有圆满的方便才有圆满的智慧，这两个是真正的双运，也可以说是福慧资粮。圆满的方便就是真正的福报。什么是方便？圆融一切，容纳一切的时候，才有圆满的方便与智慧。如果你不圆融，还是没有方便智慧。我们有的能容纳，有的不能，还是有这些取舍。好，想要；不好，想逃离。实际上没有什么好和坏，都是自己的心，所以也没有什么可追求的、可拒绝的。

什么是佛？最好的人，就是佛。什么是最好的人？任何时侯都不计较，不吵不闹，都平等对待一切众生。对任何人都一样，没有分别，这就是佛。接触人和事的时侯，对每个众生都一样，对每件事都一样。佛不是神，是最好、最伟大、最慈悲、最有智慧的人。我们都有佛性，都可以成佛。怎么才是成佛、作佛？我们做最慈悲、最智慧、最好的人。密宗和显宗都是一个目标，都是为众生要成佛的。密宗比较直接，来的快。显宗里讲佛性的时侯不是那么直接，就慢。

如颂云：“诸法即缘故，住于欲乐上。”这样传法之处和上师等不能观为平庸不净的显现，应明观五种圆满而听闻。

这是密宗里广大秘密真言之发心。一切都要观为圆满。比如会供修法，显宗里没有会供修法，密宗里讲了。会供的修法是密宗里特有的修持方法。首先一切都要观圆满。也是一种发心。就没有凡夫的心。不能观为平庸不净的显现。

即：明观住处圆满为密严法界宫，本师圆满为法身普贤王如来，眷属圆满为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明观说法之处为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师为邬金莲花生大士，我们闻法的眷属也观为八大持明及君臣二十五尊及勇士空行之自性；或者明观住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨埵，眷属圆满为金刚部的尊众--勇士勇母之自性；或者明观住处圆满为西方极乐世界，本师圆满为无量光如来，眷属圆满为莲花部的尊众--勇士勇母、男女本尊之自性。无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为本来常有相续轮。这些法本来即是清净，应当了知这样观想并不是将非清净之法观为清净，而是为了达本来清净之本性如此观想。

把一切都要观为圆满。不是将不清净的观为清净，实际上，一切本来清净。我们还没有认识到。就说明观吧。我们所在的地方，闻法之处，是极乐世界。你要认识这些。你怎么理解和认识这些？这就是最根本的一个道理。你真正认识了这些，你就成佛了。密宗里讲的直接，所以来的快。直接告诉你，我们所在之处就是西方极乐世界，当下圆满，本来清净。我们相信就行了。对这些道理有胜解信，有特别明确的认识，有坚定的信心，就行了。但是人都不相信，不考虑这些。为什么说这个地方是西方极乐世界？怎么理解？考虑过吗？根本没有思考这些，怎么能进步？“心里头都明白，做不到。”这不是明白，是装！骗人嘛。对他说“根本没有明白”，就不高兴了。所以不敢直接说缺点，因为是末法时期的众生嘛，就怕不学了。善缘不好结，恶缘好结，所以不敢说。不是不关心，不是不可怜，也可怜，也关心，但是不敢说。谁都会说“人身难得今已得佛法难闻今已闻”，鹦鹉学舌。如果真明白了，不可能这么懈怠懒惰。轮回是火坑，真明白了，在火坑里能待住吗？学佛修行还会往后拖吗？火坑里一分钟也不可能待住。实际没有明白！只是听一些法师讲的光盘、看大德们写的书，能够了解一点点而已。这不是明白了，这是一点点了解而已。根本没有知道，哪有明白？

上师是三世诸佛之本体，上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们--浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。

什么是利根者？什么是合格的修密法的人？首先能不能把自己的上师看成是真正的佛？如果能把自己的上师善知识看成是真正的佛，在你的心中佛和上师没有丝毫的差别。想上师就是想佛，见上师就是见佛，在你的心目中没有别的佛，只有上师，你才是合格的修密法的人。“我是不是大根基的人？是不是有大福报的人？能不能修密法？”你先把上师看成真正的佛。上师是总集三宝、总集三本尊，总集三身佛，是三世诸佛总集。在你心目中只有上师，你就可以学密了。

如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”我们闻法众眷属也同样具有本体如来藏，已获得了珍宝人身并遇到了善知识以方便教言摄受，所以是未来之佛。如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”

这些眷属也是圆满的，都是如来藏，都有佛的德性。尤其是我们都遇到了具德上师，闻到了殊胜法要，我们过一段时间就要成佛了。从本性角度，都是佛；从断证方面，还没有成佛，但是快了。什么是广大秘密真言之发心？都要观为圆满。闻法时也是，闻法处、法师、道友、所讲之法、时间，都要观为圆满。很多人都没有认识到这些道理，但是只要相信就行了，就是广大秘密真言之发心。否则，这个发心就没有了，离解脱成佛就远了。闻法方式两个发心和行为，今天主要讲的发心。就到这吧，祝大家吉祥圆满，扎西得勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！