2011年百日共修开示 闻法方式（一）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们在这里学习闻法方式。我们的佛祖释伽牟尼佛，在两千五百多年前，在印度金刚座的菩提树下成道以后，连续转了三次法轮。我们宁玛派的传承全部总集在九乘次第的修法里面，佛讲的所有的法都包括在这里。

九乘次第法有小乘、大乘。小乘指的声闻乘和缘觉乘；大乘指的显宗和密宗；显宗指的是菩萨乘，也就是波罗蜜乘；密乘就是密宗金刚乘，有外密和内密。外密有三乘：事部、行部和瑜伽部；内密也有三乘：玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。这些九乘次第法，包含了佛讲的所有的教法，我们从中选择了无上瑜伽——大圆满法。

大圆满法是阿底瑜伽，是九乘之巅，是至高无上的法门。阿底瑜伽——大圆满法，是即身成佛的方法。其它的法里面，没有即身成佛的方法。大圆满法的传承与法脉，来自于普贤王如来。普贤王如来是本初佛，大圆满法是从普贤王如来开始传承，一直传到现在。传承上师有远传的也有近传的。远传的上师可以说有成千上万。我们这里说的主要是近传的上师，而近传的上师也已经有十八代了。

无上瑜伽——大圆满法的法脉传到现在，十八代传承上师都是通过三种方式传承法脉的。第一种方式是如来密意传。我们第一位传承上师是普贤王如来；第二位传承上师是金刚萨垛佛。他们两位都是佛，佛与佛之间是如来密意传，就是通过意念，就可以心心相通，这就是如来密意传。普贤王如来和金刚萨垛佛之间通过如来密意传，把大圆满法传下来了。从极喜金刚到莲花生大师，他们之间是持明表示传，主要是通过手势等一些表示，把大圆满法传下来了。莲花生大士到我们的根本上师法王如意宝之间，是通过普特伽罗耳传，也就是口耳相传的方式，把大圆满法传下来了。通过这三种方法，无上瑜伽——大圆满法，从普贤王如来到我们的根本上师法王如意宝之间，法脉从没有间断过，传承也从没有被染污过。

我们首先讲的是无上瑜伽——大圆满法，现在讲的是这个传承与法脉。法脉不能间断，传承不能被染污，否则对众生的利益会非常小，我们要通过其他的法成就会非常难，但如果我们依靠这一连续不断的法脉，清净的传承，如理如法地学修，一定能成就。

修学密法的人，尤其是修学大圆满法的人，应该是利根者，是有大福报的人。今生今世我们对无上大圆满法生起了信心，这就说明我们真的是有大福报的人，是利根者、大根基。否则不可能遇到大圆满法，也不可能对大圆满法生起信心。

佛在印度成道后连续转了三次法轮，其中有不计其数的法门，八万四千法门只是种形容。因为众生的根基和意乐是无边无际的，所以佛所传的法门也是无边无际的。我们对大圆满法这样至高无上的法门生起了信心，也应该对自己有信心。这是大福报、大根基。有的人说：“学密法不是需要大根基吗？我没有这个福报，没有这个根基，我学不了。”如果他自己这样觉得，他肯定就没有这个福报，也肯定没有这个根基。他等于没有遇到大圆满法，因为他对大圆满法没有生起信心。

但是我们不一样，我们对大圆满法生起了信心，否则的话，不可能有这种希求，有这种想学的欲望。现在好多人都是这样，一听到大圆满法，都非常欢喜，都生起了无比的信心，然后下决心学修。这就说明这个人就是大根基者。既然我们有了这个福报，有了这么大的根基，一定要珍惜；既然我们选择了大圆满法，有了即身成佛的愿望，一定要努力。我们若是能珍惜，能精进学修，即身成佛没有问题。

大圆满法分加行和正行。大圆满法的加行分四外加行、五内加行和三特加行；正行分立断法和顿超法。真正大圆满法正行就是立地成佛、即身成佛。我们通过学修这些加行，让自己的相续成熟，然后可以学修正行，最后就可以立地成佛。立断法，就是立即断掉所有的妄念，当下就解脱、成佛。

所以大家要有信心，要对自己有信心，不要怀疑自己。若是怀疑自己的话，说明你的福报还是不够，根基还是不够。如果你能不怀疑自己，你就是个有大福报的人，你就是个大根基的人。若是没有大根基就遇不到大圆满法，若是没有大根基对大圆满法就生不起信心。我们看看，在这个世界上有这么多人，有这么多学佛人，真正遇到大圆满法的人，真正学修大圆满法的人有几个呢？没有几个！

学修何种法都一样，都要如理如法地学修。我们现在遇到了大圆满法，对大圆满法生起了信心，有修持大圆满法的机缘和条件，就一定要如理如法地学修。大圆满法特别好、特别殊胜，但若是学修不如法，就没有意义了。不如法的学修不但没有功德反而有罪过，正法也会变成恶趣因。

那怎样才能如法地学修呢？今天我们就讲闻法方式，实际上这也是修法的方式。无论是闻法的时候，还是修法的时候，都应该这样，这才是如法地学修。

首先是闻法的发心与动机。不管是闻法的时候，还是修法的时候，发心与动机很重要！功德增长“只随善恶意差别，不随善恶像大小”。善恶主要是随“意”，而不是随“像”，若是发心与动机不善，那你所修的法也不是善法。

我们在闻法、学法，或者做其他事情的时候，心态与动机在一般情况下会有三种情况：第一个就是不善不恶的状态——无记的状态；第二个就是恶的动机——恶念；还有一个就是善的动机——善念。

第一个是不善不恶。如果你在闻法或修法的时候，只是跟着别人学一学、念一念，没有提起善念，也没有生起恶念，这就是不善不恶。华智仁波切讲过：以这种心态去做任何事情，包括闻法、修法，连善根的种子都种不上。所以我们闻法、修法的时候，首先应该有自己所追求的目标，问问自己为什么这样做。

第二个是恶。若是为了世间的利益，为了造业，以这样的心态闻思或者修行就是恶。

第三个是善。它有三种：一个是下士道，一个是中士道，另一个是上士道。下士道是为了得到世间暂时的福报与利益，而闻思修行。做善事只能得到人天的福报与暂时的利益，不能解脱，也不能成佛。中士道是为了自己从烦恼、痛苦中，从六道轮回中，获得解脱，而闻思修行。上士道是为了众生而成佛，然后来闻思修行。

我经常跟大家讲，学佛不能盲目，修行不能麻木。首先把目标确定下来，不要糊里糊涂地学修。若是你没有确定目标，不知道为什么学佛，为什么修行，为什么闻法，这就是我们刚才说的不善不恶、无记的状态。结果连一个善根的种子都种不上，根本没有功德、没有善根。如果我们没有目标地修行，努力是白费的。你应该好好地问问自己：我为什么要信佛？为什么要学佛？为什么要闻法？为什么要修行？然后调整心态。

也许刚开始是为了世间一些利益，比如说为了家庭和睦、身体健康，而学佛修行；还会有这样的，为了自己与家人能够平安吉祥，而学佛修行；有的为了升官发财、事业顺利，而学佛修行；还有些人，不仅是为了今生今世，还为了来世能够得到人身，或者能生天、得到人天的福报，而学佛修行。这些是最下劣，心胸最狭隘，目光最短浅的人的想法。所以佛讲这是下士道的发心与动机。我们闻思学修的时候，不应该存有这样的动机。

你即使得到了这些暂时的利益，也一样摆脱不了烦恼，解脱不了痛苦。平安健康、吉祥顺利、升官发财都是暂时的，不是永久的。你拥有这些福报的同时，又会增加别的烦恼和痛苦。你们现在前后左右看看，暂时健康的人有很多，但是他们仍然有烦恼、有痛苦。人烦恼、痛苦的原因，不仅是因为身体不健康。人就这样，无论做什么，都不会选择中道，任何事情都看不透，看不全面。

有的人在遭受病苦，病魔缠身的时候，就会想：“我现在非常烦恼、痛苦，就是因为身体有病。等我的病好了，烦恼没有了，痛苦也没有了，一切就都好了，我就解脱了。身体健康多快乐，多幸福啊！”但是当你的病真的好了，还会有别的事，也许事会更多了，烦恼会更多了，痛苦也更大了。

所以我经常跟大家讲，我们烦恼、痛苦的原因不是这些，我们会为自己所承受的烦恼与痛苦，找很多理由与原因。但这都不是真正的理由，也不是真正的原因。真正的原因是缺乏智慧。没有智慧所以就有烦恼；没有智慧，所以就有痛苦，即使有了世间的福报也没有用。

有些人家里不是特别太平，总有各样的事情，然后就会想：“要是没有这些事就好了，我就没有烦恼了，我就不痛苦了。”一旦这些事没有了，可能别的事又来了，不会间断的。我给你们讲过，你什么时候能放下了，什么时候就没有事了。没放下之前不可能没有事。

有人说：“我家里事多，还要上班，等我将来退休了、老了之后，我就可以安心、专心地学佛了。”不可能！如果你放不下，即使到了七八十岁，甚至到了九十岁、一百岁的时候，也会有事的，若是你能活得那么长的话。

死亡什么时候来都是一样的。若是你心里早有准备，就不会有恐惧。在任何时候，死亡都是突如其来的，若是你心里没有准备，它一定会袭击你，不会跟你提前打招呼，然后再慢慢来，把你带走，不会像你想的那样的。

有些人即使到了八九十岁，甚至是一百多岁的时候，也会这样想：“虽然我老了，不会久留了，但是我今年肯定不会死。”“今天死”这个概念，他连考虑都不考虑。虽然一百多岁了，但总觉得自己今年不会死，明年也不会死。他心里不可能没有事，老是装着一些事。虽然身体老了，要死了，但是心没有老，妄念、妄想和分别没有死。也许妄念、分别会更多，更严重。因为身体没有能力了，只能靠想了，所以心里的妄念就更多了，所以不可能没有事。

什么时候放下了，什么时候就没有事了，什么时候烦恼、痛苦才能结束。

现在很多人都拼命地、不折手段地想发财，我们这里不能有这样的人吧？学佛的人里面有好多这样的人。就是为了发财、赚钱：“我出家，需要学很多佛理，然后我就去赚钱。”如果你发财了，你就完了。那个时候你内心的烦恼、痛苦不可想象。钱越多精神上的压力越大，钱越多事越多心越乱。

龙树菩萨讲过，积财、守财、失财的过程始终都是苦。如果你追求世间的福报，暂时的利益，即使得到了，也是修来的，不是求来的。你想得到这些，只在这里求没有用，还要修行。不过，你即使通过修行能得到这些，也没有多大意义，你还是烦恼、痛苦，解脱不了。若是真的发财了，有权利了，有实力了，你会利用这些造业，而且所造的恶业会更严重。死后会直接堕落恶趣，要感受地狱的痛苦，饿鬼的痛苦或者畜生的痛苦，难以解脱。对你的今生和来世，对你的生生世世都没有好处，只有害处，所以不能求暂时的利益，不能求世间的福报。

闻法时的动机不能是这个，不能为了世间的福报，暂时的利益而闻法修行。

有些人也许会问：我们这些学佛修行人，是不是不要健康，不要平安；是不是不要名气，不要钱财了？不是。学佛修行人，所追求的东西是永恒不变的——永恒的健康，永恒的平安，永恒的钱财名利。那是不是需要特意求或特意修呢？不需要！你真看破、放下了，真解脱、成佛了，这些权力、势力等世间的福报，自然就有了。

如法修行就像点火，火点着了，灰自然就有了，不用特意要灰也有灰。你只求解脱，只求为众生成就佛果，而不考虑世间的福报、健康、平安、钱财，然而这些自然就会有。就像刚才讲的，火点上了灰自然就有了一样。

只追求自己的利益、世间的福报，对自己有害无益；你真正去追求解脱、追求成就佛果，世间的福报自然就有了，而且是恒长的不变的有，永远的有，到哪里都有。

大家听了这些以后，心里的那些想法、念头，该放下了吧！刚才给大家讲的多有道理。第一，你只追求世间的福报，无论是对自己的今生来世，乃至生生世世都有害无益。第二，我们也不是不能有这些，我们也不是不要这些，但是只有在你不求的时候，才能拥有这些；只有你解脱、成佛了那天，这些才能自然就有，而且是恒长的有。无论你出生于哪一道，世间的福报，这些功德和你形影不离，到哪里都有。你为了众生，哪怕是到饿鬼道，到地狱里，福报都会跟着你，和你形影不离。因为那个时候，你得到的福报都是恒长的、不变的、本具的、原有的。所以要放下这种念头，断掉这种欲望，调整心态，只求解脱、求成佛。

你通过修行，能达到这种目的，能实现这种愿望，你就可以从烦恼、痛苦当中解脱出来。但是你的福德资粮和智慧资粮，都还没有圆满，你只能自度不能度人。尤其是我们，是修大圆满法的。大圆满法属于大乘佛法，大圆满法属于密乘法，大圆满法是至高无上的法门，九层之巅，即身成佛。

求自己解脱，只能得到声闻和缘觉的果位，最后只能成为小罗汉，智慧和福德都不能圆满，将来还要进入大乘法门，重新修行，最后才能成佛。他不是最究竟的果位。所以我们不能求自己的解脱，不能为了声闻和缘觉这样一个小罗汉的果位而闻思修行。这样虽然也有功德利益但是不大；虽然有福报智慧但是不圆满；虽然是解脱是成就但是不究竟。这也是一种过患。

我们是有大福报，有大根基的，我们遇到了大圆满法，我们对大圆满法生起了信心。我们应该发心为众生成就佛果、即身成佛。成佛不能拖到来世，拖到以后的生生世世，我们不求这个，只求今生解脱，只求即身成佛。

我们不能只为自己的解脱，而闻思修行，这样的话只能成为罗汉不能成佛，更不能即身成佛，所以要调整心态不求自己解脱。

现在这样的人也多。一说轮回苦，就觉得自己经历的坎坷多、挫折多，于是对轮回生起了厌烦心。然后就想解脱：“轮回太苦了，人间太苦了，我再也不六道轮回了，再也不做人了！我要求生净土，我要到西方极乐世界，永住弥陀佛身边再也不回来了。”这种发心是小乘的发心，只求自己解脱。

我跟很多人交流、谈话的过程中，听到过很多这样的说法。你这样一个狭隘的心态，你这样一种发心，根本往生不了，根本不能面见阿弥陀佛。为什么呢？因为我们所学修的往生法、净土法之所以是大乘佛法，是在发菩提心利益众生的基础上的。你没有发菩提心，没有去利益众生；你没有发菩提心，没有行菩萨道，就不能往生到西方极乐世界，更不能面见阿弥陀佛。你这样想是错误的。

你这样求自己解脱，虽然对轮回、对世间没有丝毫的贪念，但是，这不是真正的出离心。你的出离心还没有生起来，这只是一种暂时的厌患心。你不是了解了轮回以后，生起了厌患心，这只是一种普通的厌患心，最后连声闻和缘觉的果位都得不到。

你真正了解了轮回，对轮回生起了厌离心，对世间没有丝毫贪恋，真心求解脱，精进学修，最终只能得到声闻或缘觉——阿罗汉的果位。所以不能有这样的发心和动机啊！不用说即身成佛，连临终往生都不可能！刚才我们讲了：“只随善恶意大小，不随善恶像大小。”“善恶不随像大小”，你表面上再精进，所做的善根再大，但是如果发心、动机不正确，也没有意义。所以“只随善恶意大小”，就是看你的发心。你的心量越大功德越大，心量越大福德越大，心量越大所得到的成就越大。学佛修行就是为了打开心量。

你只为自己求往生、求解脱，说明你的心量还没有打开，所以你的功德是不会圆满的。因此现在我们要调整心态。最好是具足上士道的发心，成为一个大乘行者。心量放开，才是大乘行者。为了解脱学佛修行，也不是大乘行者。

有些人可能会有疑问：“我现在为了成佛，然后学佛修行，种善根、积福德，这应该是上士道吧？”不是！始终为众生，不为自己，才是上士道的发心，才是大乘行者。大乘行者就是断掉自私自立，完全为了众生的利益。学佛修行是为了成佛，成佛是为了度化众生！

今天我们讲闻法方式。第一个是发心，第二个是行为。

第一个：广大意乐菩提心之发心和广大方便秘密真言之发心。发心即心态。刚才讲的是广大意乐菩提心之发心。菩提心分两种，一种是胜义菩提心，一种是世俗菩提心。在此处讲的是世俗菩提心，一般的凡夫也能有，也能做得到。胜义菩提心是无我的智慧。证悟无我的智慧和空性的智慧，都属于胜义菩提心。真正的胜义菩提心，是一地以上、登地以上的菩萨才有的。

为解脱而学佛修行，种善根、积福德，是不是大乘行者？不是。为了成佛而做这些，是不是大乘行者？也不是。为了众生成佛才是大乘行者。我们为什么不能为自己而为众生呢？为自己是烦恼、是痛苦。我们的烦恼和痛苦是从哪来的呢？就是从我执我爱、自私自利里来的。要解脱烦恼、解脱痛苦，就要断除我执我爱，去掉自私自利。为什么？因为有我执我爱，就有贪嗔痴慢疑等这些烦恼，有这些烦恼就会造业，造业了就会轮回。那么轮回的根是什么呢？就是烦恼。烦恼的根是什么呢？就是我执我爱。有我执我爱，你的心量就无法打开。

我们为什么总起烦恼？为什么总有痛苦？就是心量没有打开，什么也容纳不了、接受不了，所以在哪都不行，跟谁都不行，怎么都不行。我们好好想一想，如果没有我执我爱，没有自私自利，能这样吗？我们这些人，逃避心特别强。包括这次很多人到山上参加百日共修，也是逃避。

家里的事太多了，单位里的事太多了，烦恼太重了，所感受的痛苦太大了，受不了了。然后就跑了，跑到山上来了。业障没有消除，烦恼没有断掉，跑不掉的！这种人到山上也一样烦恼。你们看看，肯定是这样的。有些人到山上，刚开始几天还行，人都喜欢新鲜事物，地方不熟是新的，人不熟也是新的，刚开始几天还行。过十天半个月，就不行了。这地方不行，住得不行，吃得也不行。好几个人一起，这个人不行，那个人也不行，又开始烦恼、痛苦了。

想解脱烦恼、摆脱痛苦，就要消除业障。这样才能断掉烦恼和痛苦。这样，在哪里都一样，就不会有事了。否则，在哪都不行，都会有事。实际上，心净才能土净，心不净哪有土净？心净了人才能净，你的心不净，人能净吗？不清净的土、不清净的人，都是你自己心的幻化，都是你自己的心。到哪里都是这样，逃不掉的！所以，不要再逃避了，不要再跑了，定下心来，找到真正的原因：“哦，因为是我的业障、是我的烦恼，现在要下功夫消业障、断烦恼。”没有烦恼，没有业障了，在哪都是开心的、快乐的、幸福的。找到原因了，就该对症下药，去消除业障。

现在这里有佛法、有正法，这是消除业障的方法，是断除烦恼的方法。不应该再想逃到另外一个地方去。这种人到哪里都一样，去另外一个地方也一样。我们可以观察一下，过十天半个月，最多一个月看看，有人肯定呆不住，又不行了！

所以，消业障、断烦恼的方法，就是去掉我执我爱，去掉自私自利。没有我执我爱，就不会起烦恼。因为烦恼的根是我执我爱，没有我执我爱根哪来的烦恼，没有树根，哪来的树枝、树叶。没有自私自利就不造业，有自私自利就会造业。表面上都在修，每天都在念，每天都在打坐，但是如果没有去掉自私自利，还是造业。

念佛诵经的过程是造业，打坐修行的过程也是造业，为什么呢？因为没有去掉自私自利，做这些没有用。去掉自私自利，去掉我执我爱，烦恼就没有了；自私自利没有了，就不造业了。无论是修法还是行住坐卧，都不会造业了。所以要发菩提心，不要为自己，要为众生。不为自己，只为众生。利益众生的心，利益众生的行为，才是快乐幸福的来源。

你真正能发心利他、利益众生的时候，你内心的快乐，所得到的幸福是无比的。所以说，有智慧的人为自己的时候先为众生，愚痴、没有智慧的人为自己的时候就为自己。为自己，就得不到自己的利益，得不到自己所追求的东西。你还不如先去为众生。你去为众生，众生就会为你。这时，你的利益，想得到的名闻利养，想得到的解脱，佛果，自然就来了。这就是智者和愚者的区别。所以，不能为自己，只能为众生。

那怎样才能为众生、利益众生呢？什么才是真正的利益众生呢？给他吃的、穿的、住的，这种发心是不是利他心，这种行为是不是利益他行呢？这只是暂时的利他，不是究竟的利他。那怎么办？众生烦恼、痛苦的原因是业障，是我执我爱。你要帮助他消除业障、断除我执。怎么才能让他做到这些呢？只有讲经说法、辗转法轮。那怎么才能讲经说法、辗转法轮呢？就是要成佛，成佛了以后，才有这个能力，才可以转法轮，才可以讲经说法。这样，你才能感化众生，众生才会服从你、听从你，才能真正得到法益。这个时候，他们就断烦恼、消业障，得到解脱了，这才是真正的、最究竟的利他心。这才是真正的、最究竟的利益众生的伟大的行为。这才是正确的选择。

现在社会上有很多慈善家、义工等，他们的发心动机，我们也不好说。但是你只给一些人吃的、穿的、住的，这虽然是利他心，也是在帮助别人，但是这都是暂时的，不是究竟的，也是一种愚痴的做法。我们不能这样！我们做为佛弟子，应该是智者，应该进行智慧的选择。

刚才那是扬汤止沸，解决不了根本问题。我是从根本上下手，抽薪止沸。让他们彻底解脱，让他们的福德、智慧资粮迅速圆满。怎样才能让他们得到这些？就是讲经说法，让他学佛，让他修行，这样他们自然就得到了。所以，为了众生发誓成佛，这叫缘起。我们每天都在念诵：为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛，是愿菩提心。不可能无缘无故地成佛吧？我们现在还是凡夫，怎样才能成为圣人、成为佛呢？就要下决心，为了成佛，要精进认真闻思修行，学修菩萨的学处——六波罗蜜多即六度万行。

我们每天都发愿，这三句发愿文非常好，要经常念，这叫愿行菩提心。龙钦巴大士讲，为果发的愿是愿菩提心，为因发的愿是行菩提心。两种都是愿，一个是为众生成就佛果；另一个是为了成就佛果要精进认真闻思修行，修习六波罗密多，它是菩提果的因、是成佛的因，所以是为因发誓。这两个都是广大意乐菩提心之发心。《大圆满前行引导文》、《前行备忘录》里讲了，一切众生都是我们无始劫以来的父母，他们做我们父母的时候，和现在的父母一样，对我们恩重如山，我们要报答父母的恩德。报恩的最究竟方法是让他们解脱成佛。为了让他们解脱成佛，我们学、修六度。

孝道和孝道也不一样，孝敬现世的父母是一般的孝，孝敬宿世的父母才是究竟的孝。为了孝敬父母，给他们吃的、穿的和住的，这是暂时的孝。为了孝敬父母，让他们学佛修行，解脱成佛，这才是究竟的孝。现在很多人，包括我们很多学佛人，都学孝道，其实想学孝道，就学佛门里的孝道，这才是究竟、圆满的孝道。它孝敬的不仅仅是现世的父母，还孝敬了生生世世的父母。你把现世的父母安置于佛国，为什么不能把生生世世的父母也安置于佛国呢？大家一定要有智慧啊，善男子、善女子们！

第二个，广大方便秘密真言之发心。刚才是大乘显宗波罗密乘的一种发心，现在是大乘密宗金刚乘的一种发心。我们做为金刚弟子，做为大圆满法的修行者，应该有这样的发心。这就是我们经常讲的五种圆满！现在很多人都认为自己已经学密了，其实仅是表面上接受几次灌顶、会念几种咒语而已，不可能这样就学密了。

我说过，学密，要发广大意乐菩提心之发心，即愿菩提心和行菩提心，这是进入大乘之门的首要条件。进入大乘首先要发世俗菩提心，这是大乘和小乘的界限。你要学修密法，修金刚乘，就要发广大方便秘密真言之发心，即观五种圆满。五种圆满是显宗和密宗的界限。要学密法，必须要进门。

我以前和大家讲过，真要学密，学金刚乘，首先要做到五种圆满，五种圆满是基础，两个次第——生起次第和圆满次第是方法，最后才能成就本尊。只念几咒语就可以了？就能成就本尊了？不要白日做梦了！真的，学佛不能虚伪！应该实实在在的，一就是一，二就是二，是就是，非就是非，不能装！

观五种圆满，能做到吗？第一，住处圆满。我们所在的地方，正在闻法的道场，观为佛的刹土、佛的净土、西方极乐世界或东方现喜刹土，都是佛的清净刹土。我们住的小屋子、吃饭的斋堂以及其它所有的地方，都要观为清净刹土。第二，本师圆满。给你灌顶，给你讲经说法，包括给你辅导的这个人，就是本师，就是无量光佛、金刚萨垛佛。在家或单位的时候，家里的先生或太太、单位的领导就是佛陀。第三，法圆满。我们今天闻法的时候，所讲的法，都是大乘妙法、大圆满法。在家里，先生或太太说你、骂你，都观为大乘妙法、大圆满法。单位领导和同事对你说的话，包括提意见、批评、惩罚等，都观为大乘妙法、大圆满法。如果能这样，就是把五种圆满运用到生活中了。那就太不可思议了！在大殿还行，在坛城也行，真要在家或单位做到五种圆满，太难了！第四，眷属圆满。就是将道场的同修道友、坛城的金刚道友们都观为清净，观为莲花部或金刚部的男女本尊、勇士勇母、空行空行母、菩萨菩萨母和男女本尊。前后左右看看，能做到吗？不太喜欢的，比较反感的人，再看看，能做到不？家里的儿女们，包括亲朋好友们，都要观为清净圆满，莲花部或金刚部的尊众，都是佛、菩萨、菩萨母。单位的同事，包括自己的下属，都要观为莲花部或金刚部的尊众，都是佛、菩萨菩萨母、男女本尊。这是眷属圆满。第五，时间圆满。即本来常有的相续轮，和我们本具的佛性合二为一的时间，不是我们的分别念。我们能够分别的概念，都不是本来具有的相续轮。本来具有的相续轮和我们的本性、佛性是一体的，是恒常不变的、本具的、光明的。这样的话时时都是圆满、事事都是清净、吉祥。即任何时候都是圆满的、清净的、吉祥的。无论在道场、在家里、在单位，都要尽量观五种圆满，尽量做五种圆满，这才是修密法的，才是修金刚乘的，才是金刚弟子。

密宗境界高，从空性的角度讲，和显宗一样，也是远离八边戏论的大空性。显宗的中观，尤其因乘派讲的中观的空性是最究竟、最圆满的。密宗体上与显宗是一样的，但是显现上不一样。

显宗不强调大光明，密宗特别强调大光明、特别强调清净观。一切都要观为清净，处处都要观为清净。显宗也讲，但是没有具体讲，没有强调。现在有些藏传的大德高僧，评价汉地的禅宗不是显，也不是密，即不是只显，也不是只密。密宗有灌顶，有很多的方法，但是禅宗没有。所以，它不完全是密法，也不完全是显法。它的境界和大圆满的境界一致，特别相似，包括方法都是一样的。可能是因为这个，我们这边的显宗没有这么高的境界，显法没有这么高的境界

处处圆满、事事圆满、人人圆满。这个境界很高，密宗就讲这个！密宗主要强调体上是大空性。显现上，显宗主要讲的是痛苦、无常、虚假，没有强调大光明。为什么呢？它是站在凡夫的角度，以我们的五官：眼，耳，鼻，舌，身所能感觉到、觉察到的而讲的。密宗不是，密宗是站在佛菩萨的境界讲的。它特别强调，相上清净圆满，一切清净，一切圆满。

它还讲，一切观为清净圆满，不是将非清净的观为清净，也不是将非圆满的观为圆满，而是本来清净的观为清净，本来圆满的观为圆满，本来就是清净的，本来就是圆满的。所以就要这样想、这样观。真正成就的那天，不用特意去想、特意去观，它就是这样的。但是，我们现在正在修行，所以就要想、就要观。这就是，广大方便秘密真言之发心。

这个境界就更高、更好、更殊盛了。你们最好有广大方便秘密真言之发心，最起码也要有广大意乐菩提心之发心。这就是我们今天讲闻法、修法的时候，应有的心态。应该以什么样的心态来闻法、修法，包括行住坐卧。我们闻法的时候要这样，修法的时候也要这样。听开示、在禅堂上座的时候要这样，平时行住坐卧的时候也要这样。最好都能做到，你能将这些都融入到生活当中，这才是真正的修行！

行、住、坐、卧，任何时候都这样观、这样想。一会下殿就这样想，这个小小的屋子，所住的房间是西方极乐世界，自己身边的人是莲花部的尊众，都是菩萨、菩萨母。任何时候都这样观为清净观圆满，怎么会起烦恼，怎么会有痛苦呢？发心很重要啊

今天讲的内容，非常重要啊！我们无论是闻法、修法、行住坐卧，还是做其它任何事情的时候，发心动机非常重要。发心动机是一种心态。心态是最重要的！佛在经中讲，如果一颗树的树根是药，那么它的树枝和树叶也是药；如果树根是毒，它的树枝和树叶也是毒。同样，我们的发心动机是善，那就是善，一切言行举止都是善；若是我们的发心动机是恶，言行举止都是恶。

所以我经常讲，心善一切善，心恶一切恶。想学佛、修行，功夫一定要要下到心地上！心是语言和行为的主宰，它在操纵我们的语言和行为。若是没有心、没有心念，怎么能有行为？怎么能有言语？所以，心把握住了，一切都把握住了；心自在了，一切都自在了。把功夫下到心地上吧！

今天我们讲发心，讲该有的心态和不该有的心态。明天讲行为，讲该有的行为和不该有的行为。今天就讲到这里。

共同回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！