2008加行开示 闻法方式（二）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的主要内容是闻法的方式。没有闻法就没有学佛修行，学佛修行不能离开闻法。上师如意宝也曾经讲过：佛法的基础是清净的戒律，佛法的核心是闻思修行，佛法的结果是弘法利生。闻思修是佛法的核心，没有闻思就没有修行，没有修行就不能成就，不能解脱，不能成佛。所以闻法特别重要。

先听闻，然后去思惟，最后再去修持，这样才能成就。闻法有无量的功德，如果不知道闻法的方式，闻法不如法的话，也有一定的罪过。

闻法的方式有两个，一个是发心，一个是行为。昨天讲了，发心特别重要，修任何法，做任何功德，都依靠发心。发心善，一切善；发心恶，一切恶。如果没有发心，或者发心不清净、不正确的话，所做的功德、所修的法都没有任何意义。

闻法的时候也是，首先是发心。发心不清净的话，闻法也没有太大的功德和意义。发心就要发菩提心。为什么要发菩提心呢？菩提心是菩提果的因，有菩提心才有菩萨行，有菩萨行才能得到菩提果。

第二是行为，就是闻法的时候不应该有的行为，要断除的行为。昨天我们讲了三种过患、六垢，今天我们来讲五不持。

一、持文不持义。只考虑词句，不考虑含义。耽着词句的美妙动听，不去了解、不仔细体会词句的甚深含义，这也是闻法的一种过失，不应该有的一种行为。

二、持义不持文。追求甚深的意义，而轻视词句。词句和意义脱离，想不靠词句而了解含义，这是不可能的。但是也有这样的人，不考虑词句，只想了解含义。通过词句才能表达含义，没有词句怎么表达含义呢？词句和它的意义不能脱离，一定要结合。

三、未领会而持。没有真正明白，没有真正领会到，然后去盲修瞎炼。现在这样的情况特别多，鹦鹉学舌。大概都明白，但是细致的地方什么也没有明白；表面上都会了似的，但是实际上什么也没学会。

有的人一听说禅宗境界高，特别殊胜，修禅宗好；要修禅宗，就要坐禅，要打坐。还没弄明白禅宗是怎么回事，也不知道禅宗的修法如何，然后就去打坐，马马虎虎地在那边什么也不想地坐着。没有领会啊！他没有明白，修禅宗不是这个意思。想修禅宗，想参禅的话，首先要明心见性。没有明心见性，你在那边打坐，静修，参禅，也不能成就。但是他不明白，坐在那边什么也不想，还说，禅宗要求什么念头都不能有，善的念头、恶的念头，任何念头都不能有。然后控制自己这些思想情绪，在无想当中、无念当中坐着。有的人根本达不到入定；有的人也能达到入定，也能进入一定状态，也能达到一些境界，但是这都不是佛菩萨的境界，也不是禅宗里讲的成就。

这样没有明心见性，也没有正知正见，在无念当中，什么也不想地坐着，这就是未领会而持，结果就是白白地虚度了光阴，白白地浪费了今生解脱的机会，最后只能是堕落恶趣，托生为傍生或者其它众生。傍生里也有很多能在无念当中、无思想当中坐一个月、几年、几十年、几百年的，这都不算什么。

还有的人修净土法门，知道念佛好，方便，边念佛，边干活，然后都去念佛。但是他不知道念佛有念佛的方法。没有念佛的方法，不会念佛，不会发心，没有看破，没有放下，不是清净自在随缘念佛，而是自私自利的，烦恼、分别、执着地念佛，这不是净宗里讲的往生的方法，这样念佛没有功德。为什么这么说？我以前也跟大家讲过，这只是在口头上念佛，但心里念的已经是魔，不是佛了。

魔有外魔，有心魔，外魔是心魔的化现。什么是心魔？我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑等这些烦恼，才是真正的魔啊！我们念佛的时候，心里没有正知正见，没有清净平等自在随缘，只是嘴里念佛，心里想的都是私心杂念。这就是在口头上念佛，心里面念魔，表面上修行，实际上造业，没有明白念佛有念佛的方法。

净土宗那些大德们、法师们讲得清清楚楚啊，不是随便念一句“阿弥陀佛”就是念佛了，要“看破放下清净平等自在随缘”，这才是真正的念佛。没有明白这个道理，一说“一句佛号就能今生解脱”，就都去念佛号去了，这就是误会，就是刚才说的“未领会而持”。还有很多人，都知道密法殊胜，藏地来了很多活佛，传了一些咒语，就开始说，我修密法了！其实他只是会念几句咒语，别的什么也不会。

观本尊，念咒语，有不可思议的加持力，也会有不可思议的成就。但是这个有方法，不是会念几个咒语，就是会修密法了。什么也不知道，连仪轨都没有，就说，我现在修本尊呢！在五种圆满的基础上，通过两个次第念咒修本尊才能成就，不是随随便便的。会念几个咒语，就修密法了，根本不是这样的。

观想，观本尊，念诵咒语，是密宗里讲的修法，有不可思议的加持，也一定能得到不可思议的成就，但是这得有方法的，有仪轨的。五种圆满是密法的基础。修密法，修金刚乘，首先要观五种圆满。你能不能将一切观为清净圆满？如果做不到，你没有资格修密法。五种圆满是基础啊！有五种圆满的基础，才可以修两个次第；有两个次第的修法，才能成就本尊。

有的人不明白，一说观本尊好，念咒语好，依止上师好，然后也不观察，也不会依止，也不知道什么是本尊，也不知道念咒的方式方法，然后去瞎念，瞎修。结果你看，白白地浪费了今生解脱的机会，还要下地狱。这种情况，多可怕啊！所以，你们得多考虑考虑，多重视重视，一定要领会，要了解，要明白，不能盲目地学法修法，不能盲目地依止上师。

四、上下错谬而持。学佛修行都是有程序、有次第的，要按次第，按程序听闻、思惟、修持，不是随便的。现在很多人都随便，今天觉得这个殊胜，就学这个；明天觉得那个殊胜，就学那个。今天觉得这个好，就学这个；明天觉得那个好，就学那个。不是这样的。学就要系统地学，修就要按次第修。如果不是这样的话，你东抓西抓，东跑西颠，今天学这个，明天修那个的，再精进、再努力、再刻苦也没有用！徒劳无益，与解脱没有关系，根本解脱不了，成就不了。

现在很多人都发现了，自己信佛很多年了，也努力了，也精进了，但是始终没有成就，反而烦恼越来越多，痛苦越来越大。这就是修偏了，修法没有按次第，不系统。上下错谬而持。

很多人根本没有修加行，就直接去修正行，想一步登天，想建空中楼阁，不可能！加行是基础，没有加行的基础，想成佛是不可能的。我跟大家讲过，不管你是修净宗，还是修禅宗，还是修密宗，都一样，都需要前行，都需要基础。这些四外加行，五内加行，都要学修。现在有些人根本不修加行，就直接修正行。有的人虽然修加行，但是没有学修外加行，直接学修五内加行，这也是上下错谬而持。没有按程序、没有按次第学修，是不可能成就的。

想解脱，想成佛，必须要过三个关。第一个是出离心，要断除对世间的贪念，真心地想解脱。第二个是菩提心，要断除自私自利心，要饶益众生。第三个要断除疑惑，就是断除我执，断人我执和法我执，证悟空性。有了这三种修法，才能解脱，才能成佛。

自己观察自己，自己最清楚自己，自己最了解自己。在自己的相续中有没有出离心？如果还没有出离心，你就要从人身难得开始学修四外加行，学修人身难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚。四外加行是生起出离心的正确方法。出离心不是想有就有，不是想生起就生起的。对人身难得的道理，对寿命无常的道理，对轮回过患的道理，对因果不虚的道理要有甚深的体会，有深刻的觉受，才能生起真正的出离心。有出离心的基础上，才可以发菩提心。连出离心都没有，菩提心怎么发？是不可能的！别欺骗自己。

现在很多人都觉得直接发菩提心、行菩萨行就行了。不可能！你是这种根基的人么？在你的相续中有出离心么？第一步是出离心，第二步才是菩提心，第三步才是证悟空性。你第一步还没有走，怎么能走第二步呢？比如说，我们要跑步，出离心就像会站，菩提心就像会走，证悟空性的智慧才是会跑。你连站都不会站，你怎么走啊？你连走都不会走，你怎么跑啊？这不是笑话吗？

我一看这些现象，有时候感到太可笑，有时候感到太可怜，有时候感到太可惜了。连站都不会站，想跑；连出离心都没有，想开悟证悟，想成佛，做梦去吧！太可笑了，太可怜了，还觉得很有知识，很有知见，很有修行似的。连次第都不懂，多愚痴啊，多颠倒啊！自己还不知道，还觉得自己很有智慧，很有修行，很有成就似的。这不是自欺欺人吗？

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。多大的福分啊，多么好的机会啊，白白地浪费了，多可惜啊！我有时候感到可笑，有时候感到可怜，有时候感到可惜。没办法啊，末法时期，法弱魔强。魔力大，佛力弱，正法没有力量，邪法却有无比的力量。这个原因是什么？是因为末法时期的众生业障深重，福慧浅薄，邪知邪见多，正知正见少。接触不到正法，感化不了，邪法邪见跟他们的心相应。多可怕啊！

五、颠倒而持。很多佛法里讲的道理不懂，都是颠倒的。佛法主要讲的是心，尤其是大乘佛法，注重发心和动机。但是现在的修行人不注重内心内在，只注重表面、形式。

很多地方的道场开法会，都不注重质量，只注重表面。在表面上看，非常隆重，实际上没有正法。寺院也好，道场也好，应该是学佛修行的场所，应该有正法。但是现在很多都没有正法，只是搞建筑，搞各种应酬，今天请这个大人物，明天请那个大老板，没有实修，都是搞世间的这些事情。这都是颠倒而持。任何时候都一定要以实修为主，这样我们才能真正解脱、成佛。这些都是我们要注意的地方。这是五不持。

上述这些三种过患、六垢、五不持，都是所断之行为。接下来是应取之行为，闻法的时候应该有的行为。

第一，依止四种观想。佛在《华严经》中讲过，于自己做病人想，于法做妙药想，于善知识做名医想，于精进修持做医病想。

我们在流转轮回的过程中，中了贪嗔痴慢疑五毒，感受过无边无际的痛苦，所以我们就像个病情严重的病人。我们要断除贪嗔痴慢疑五毒，要脱离六道轮回中的痛苦，就要靠佛法的妙药，正法的妙药。自己像个病人，善知识就像个良医，我们按上师的教导去精进认真修持就像医病。我们要断除贪嗔痴慢疑五毒，要脱离轮回中的这些痛苦，就要靠善知识的教诲。我们按上师的要求，按善知识的引导去精进修持，这样我们才能解脱，才能成佛。

第二，具足六度。

闻法的时候，首先要布置法座、摆供品、鲜花、烧香，是布施度。

行持洒水扫净等善业，穿戴整洁、具足威仪，是持戒度。

不管是洒水的过程中，扫地的过程中，还是进行其它的事情的过程中都特别注意，小心保护其它众生的生命；闻法的过程中保持心态平衡稳定，不起烦恼，没有掺杂，是安忍度。

对上师及正法充满信心，以怡悦的心情而闻法，是精进度。

心不散乱，专心谛听上师教言，是静虑度（禅定度）。

遇到不明白的地方及时提出，断除疑惑，是智慧度。

发了菩提心，然后如理如法地去闻法了，闻法也是修六度。实际上我们如理如法地去闻法，这里就具足了发菩提心、学菩萨行、行菩萨道，这样闻法有不可思议的功德，也是修成正果的一种最最殊胜的缘起。闻法特别重要，有听闻才可以思惟，有思惟才可以修持。闻法也要如理如法的，这样闻法有不可思议的功德。如果闻法不如法的话，也有一定过错。

我们在有条件，有机缘的情况下，多参加大德们、法师们的讲座开示。如果没有这个机缘，也可以在家里听光盘。跟以前不一样，以前没这个条件。现在科技发达了，在家里通过互联网、光盘，随时都能听闻佛法。实在连这个条件都不具备，你可以多看佛书、多读佛经，也能明白这些道理。这些特别重要，是前提的一个条件。如果连闻法都没有，想学修、想解脱、想成佛，真的是比登天还难，不可能。所以都不能轻视闻法，都一定要多次地闻法。

都不要浪费时间，不要懈怠懒惰，要精进闻思修行，这样我们才能成就。我们是实修者，我们学佛修行的目地，就是为了解脱，为了成佛，别的没有。我们是以实修为主，不是搞理论。但是我们所修的这些法，我们一定要明白。最基本的道理都不明白，我们无法学修，更不能成就。现在我们所学所修的这些法，在修行的道路上，都是必不可少的。有这些就能成就，没有这些就不能成就，这是最最关键，最最必要，最最重要的部分，所以都一定要反复学、反复听、反复观、反复修，这样慢慢才能领会到，才能真正证得，之前是不可能的。

我们现在出的这些书都是比较有针对性的，我们都需要这些。所以都一定要重视，反复看这些书，反复听这些光盘。这些就是闻法的方式。

最后回向：讲法的功德、闻法的功德等所有的功德都回向给一切众生，愿一切众生早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！