2011-特加行（四）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

修大圆满正行的时候要自然安住，即心里无有任何念头，直接安住。根据麦彭仁波切的教言，直接安住有正确的和错误的。在明了后，有见地、见解了，然后自然安住在这种见地、见解中，才是正确的。这个见解主要是靠观察获得的，即通过观察把外在的显现抉择为心，心抉择为空，空抉择为大光明。也有只通过窍诀觉悟而在相续中生起见解的，但是这种情况非常罕见。历史上很少有这样顿悟的，大多数人都是渐悟。

四宗——有部宗、经部宗、唯识宗和中观各自的观点不同。

有部和经部都承许外在的物质是实有，他们将粗大的物质和相续抉择为未实有，但是他们认为极微尘和刹那心是真有、实有的。他们所抉择的未实有，其实就是空性。作为小乘的声闻和缘觉，他们主要求解脱。解脱的障碍是烦恼障，要去掉烦恼障，破除人我执，就要有人无我的智慧。他们暂时希求的是人无我的空性觉悟，别的也不需要。

这两个宗派把这些粗大的物质抉择为未实有，理由是：这些粗大的物质可以按方向进行细分，这样一分再分，分到无分的时候，就不再分了。他们将这个无分叫作极微尘，并承许极微尘是实有的。这是他们的宗规，即极微尘是组成粗大物质的最小元素，是必须要留下来的，它是真有、实有的；由这些极微尘组成的粗大物质则是假立的，不是实有的。

以我们所执着的“我”为例。我问你“你在哪？”你肯定会指着自己的身体说“我”在这。你现在认为这个肉体是“我”，但它是色受想行识五蕴的综合。那我现在问你，哪一个是你？是色蕴还是受蕴？“我”现在分成五个了，若五个都是你，那就有五个“我”了。你不可能把其中任何一个认为是“我”，你没有这样观察过，也没有这样想过。这样，这个“我”就是假我、假象，是我们以分别念在五蕴聚合的一个东西上假立的、执着的。自己假立这是“我”，然后把它视为真有、实有，这叫人我执。通过这种方式就破除了人我执。

蕴有两个含义：其一，聚合的意思；其二，碰触的意思。色受想行识五蕴可以总集成物质和精神两个部分。色蕴是物质，受想行识是精神。

第一、观察物质。无论是内在的如我们的身体，还是外在的如房屋、柱子等，都能以方向来层层细分下去，直到不能再分为止。

我们以人的身体为例。人的身体大致上可以分为一个头，两个上肢，两个下肢五部分。以其中的“头部”为例，按照前、后、上、下、左、右六方，又分成了六部分。以“上方的头盖骨”为例，也可以按照东、西、南、北、上、下六方分为六部分。这样一分，哪个是“上方的头盖骨”？是六个都是？还是其中一个是？都不是。可见，这些综合体，如“头盖骨”、“头”“身体”等都是假立的，不是真有、实有的，它是一个假象，不是事实存在的。依此类推，你也是如此，他也是如此，都可以如刚才那样一而再、再而三地分下去。

外边的房屋或柱子也是如此，也可以这样分。比如房屋，大致上可以分成地板、墙和棚顶三部分。这三部分哪部分是房屋呢？地板是房屋？墙是房屋？顶棚是房屋？都不是。可见，“房屋”只是我们自己的概念，是我们自己这样称呼，这样认为的。这面墙还可以继续按东南西北方向分成四部分，那哪一部分是这面墙呢？而其中“东面的墙”也可以再分为上下左右前后六部分，其中任何一部分墙都还可以一分再分……柱子也可以这样分，宝瓶也可以这样分，什么都可以这样分……这样一分，就找不到粗物本身了。它在名言上、假象上是存在的，但实际上是不存在的。

第二、观察精神。精神可以以时间向下细分。

以人的生命为例，若是一个人能活一百岁，他一岁时和一百岁时的生命有没有变化？假若没有变化，他一岁时的心与一百岁时的心应该是一个，是不可分割的一体，即一岁就是一百岁，一百岁就是一岁。若是这样，这个人从一岁活到了一百岁，一百岁时再继续活，应该再活一百岁，因为它和一岁的心是一体的，应该和一岁时的心完全相同。同理，一百岁时若要濒临死亡了，那么一岁的时候应该也是濒临死亡的。可见，若抉择二者是一体的，就会有明显的过失和过患。若一岁和一百岁二者是两个，那么相续就不是不变的。

再用年、月、日的时间单位来继续观察，一百岁分成一百年，其中一年可以分成十二个月，一个月可以分成三十天，一天可以分成二十四个小时，一个小时可以分成六十分钟，一分钟可以分成六十秒……再往下可以一直分到最小的时间单位——“刹那”。若是在一刹那当中不变，那么其上的计时单位也不能变，即每秒、每分、每小时、每天、每个月、每年乃至一百年都不能变。若是一百年时变化了，就应该每一刹当中都在变化，那么由其组成的相续就不存在了。一个人从出生到死亡，连续不断的过程叫相续。经过刚才的观察，相续也不是真有、实有的，也是以自己的分别念假立的。

有部和经部就是通过不断地分解，而把粗物和相续都抉择为未实有，也就是空。但是他们认为，极微尘和刹那心是真有、实有的。因为极微尘是组成粗大物质的基础，若是极微尘也没有了，这些粗大的物质就无法产生，这个物质世界就无法形成了。刹那心是组成相续的基础，若是刹那心不存在，就无法产生相续，这个精神世界就不能成立。

有部和经部认为极微尘和刹那心是真有、实有的。这是唯识宗与有部、经部二者观点上的不共同之处。另外，唯识宗所承认的刹那心与有部、经部所承许的刹那心还不一样。唯识宗是依靠什么逻辑推翻“极微尘和刹那心是真有、实有”这个观点的呢？

唯识宗问有部和经部：极微尘和刹那心是如何组合而成粗物和相续的呢？是不是由很多极微尘汇聚、凝聚而成的？因为没有其他的方式，只能以这种方式组成，所以有部和经部不得不承认：是这样组成的。现在就要推翻这种组成方式。

关于极微尘凝聚的方式，有三种不同的观点：

食米派认为：极微尘凝聚在一起组成粗物的时候，彼此间是互相接触、粘合的，中间没有缝隙、间隔。

有部认为：极微尘凝聚时，互相之间没有接触到，没有粘合，是有间隔、有缝隙的。它们之所以没有散开，是因为其间有一种叫“引力”的东西。

经部认为：极微尘互相之间没有间隔、缝隙，也没有接触、粘合。为什么这样说呢？若是互相粘合接触、没有间隔，有过失；若是不接触，没有粘合，中间有间隔、缝隙，也有过失。他们想摆脱这两种过失，就建立了这样一个观点。

上述三种观点都是有过失的。我们以两个极微尘为例进行说明。

根据食米派的观点，两个极微尘之间是接触的、粘合的，中间没有间隔或缝隙。第一种情况是两个极微尘之间全然接触，则两个极微尘就成为一个极微尘了，那么三个、四个……多个也都成为一个。最后，整个须弥山也变成了一个极微尘，这明显是不合理的。第二种情况是，两个极微尘之间有接触的部位和没接触的部位。这样，就存在有接触部位的支分和没有接触部位的支分，它就不是无分的，而是有支分了。有部和经部所成立的“极微尘”是无分的微尘，它是粗物的基础，那就不能是未分，否则就不能成为粗物的基础了。这是相互矛盾的。若是仍然这样承许，就推翻了自己的宗规。这是食米派的观点所存在的过失。

根据有部的观点，两个极微尘之间是有间隔和空隙的，没有接触到，没有粘合。那么，在两个微尘之间的缝隙间隔间是否可以再装其他的极微尘？若是不能装，为什么不能？没有理由啊！若是可以装，那么这三个极微尘彼此间会不会接触到？若是没有接触到，还可以再装。只要中间有间隔或缝隙，就可以不断地把新的极微尘放进去，再装、再装……若是极微尘间永远没有粘合在一起的时候，那整个三界都能放进两个极微尘中间了，这是不合理的。可见这个观点也是不成立的。

根据经部的观点，两个极微尘之间没有接触到，没有粘和，但是中间也没有间隔。他们成立这种观点的目的是想避免前述两种观点的过患。但是，若两个极微尘的中间没有缝隙，没有间隔，实际上就是粘和、接触。他们的观点本身就是自相矛盾的，是不合理的。

可见，这三种观点都是不成立的。

我们也可以按下述推理推翻这些观点。问：极微尘组合粗物的时候，肯定是东南西北上下六个方向围绕中间一个极微尘，这样不断向外扩展、增长。那么，周边这六个极微尘与中间这个极微尘有没有接触到？

若是极微尘之间没有接触到，中间有缝隙或间隔，就可以装进其他的极微尘。如果互相之间还是没有接触到，就可以不断地向中间放。若无论怎样放也没有接触和粘合在一起，则整个须弥山都可以放进去了，这样，一个微尘的重量和整个须弥山的重量就承许为等同了，这是不可能的。

若是相互间有接触，那么是全然接触还是部分接触？若是全然接触，则六个微尘和中间的微尘共七个微尘都成为一个微尘了。最后整个三界就变成一个微尘了，有这样的过失。若是部分接触，中间的微尘和其他六个微尘是否有接触和不接触的支分？若是有接触和不接触的支分，它就不是无分的，和自宗关于“极微尘”的观点相矛盾。

由极微尘来组成、形成粗物的时候，除了接触和不接触以外，还有别的选择吗？没有吧！无论极微尘间有接触或者是没有接触，都是不合理、不成立的。这样，极微尘就无法形成粗物了。

我们用同样的推理分析刹那心。若是相续是由刹那心组成的，那么前一个刹那、中间的刹那和后面的刹那，它们之间有没有接触？

若是它们之间没有接触，而是有间隔了，那么间隔里是否可以放入其他的刹那？若是不能放入其他刹那，为什么不能？相续是连续的，这中间应该也是时间单位啊。若是能放入其他的刹那，而且互相之间无论怎么放也连不起来，那么整个大劫都能放在两个刹那之间，这显然是不合理的。

若是它们之间接触到了，是全然接触的还是部分接触的？若是全然接触的，两个刹那就变成一个刹那了，多个刹那也都变成一个刹那了。一个大劫等同一个刹那，这是不可能的。若是部分接触，即有连接的部分和不连接的部分，那它又不是无分的了，下面还应该有更小的时间单位。若是这样，就和自宗建立的不可分的“刹那”自相矛盾了。

事实上，极微尘和刹那心都是未实有的，没有这样实实在在的实物，没有这样的法。若你说这都是真有、实有的，就必须要给出一个合理的答复。若是没有合理的答复，就必须要承认这都不是真有、实有的，都是依自己的分别念所假立的，在名言上有、假象上有，实际上没有。有部和经部都没有合理的答复，所以不得不服从唯识宗了。

唯识宗推翻了有部、经部的观点，然后在这个基础上，建立了自己的宗规。中观也有推翻有部和经部观点的方法，但是不用中观，唯识宗就能推翻有部和经部的观点。

这样一步一步地推理，一点一点的明白叫渐悟。通过这种方式而最终明白了，才是真正的明白。比如我说“大殿里没有洒净用的宝瓶”。你就从那个角落开始慢慢找，将整个大殿都找遍了也没有找到。此时，你才真正地知道了“没有宝瓶”。如果你没有这样找，没有这样观察，就跟着我说“没有”，我再进一步问你：你怎么知道的？为什么说没有？其他的角落里有没有？你就会说：“不知道啊！”这就变成怀疑了。这两个“没有”是不一样的。

自然安住是对的，但是你一定要真正明白了以后再自然安住。通过教证、理证，你真正明白了“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，真正做到了“不追随过去，不迎接未来，不持续现在”，才能在不执着、无缘的状态下安住。否则，若只是这样说，我再进一步地问：你怎么知道的？为什么这么说？是依教证还是理证？你会无言以对。因为你既没有依教证明白，也没有依理证明白。靠教证明白也不是真正的明白，因为这是跟别人学的。教证也靠理证，靠理证明白才是真正的明白。通过观察外在、内在的一切物质与精神，都没有找到，才是真正明白了，才可以说不可得、得不到、不存在。

尽管只靠逻辑推理、分析，不会真正明白，但绝对有助于现量亲见。真正要实证，要现量，必须要通过修行，通过窍诀。所以，大家要重视这些内容，这都是非常有意义的，对修行非常有帮助的。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！