2011-特加行（八）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

在胜义谛上，中观主要通过五大逻辑将万法抉择为无所有。在世俗谛上，有些论师承许有部的观点，有些论师承许经部的观点，也有些论师承许唯识宗的观点。

唯识宗不承许有部和经部所认为的实有的刹那心，他们认为一切显现都是心的幻化和游舞。事实上，这个心也不是实有的。但是根据唯识宗的宗规，他们承许它是远离能取所取、自证自明的实有、独有的刹那心。唯识宗为什么要建立这个心呢？他们担心若是没有这样一个实有的心，无法说明一切显现的产生。

中观在讲世俗谛的时候，有的论师承许唯识宗的观点，认为一切显现都是心的幻化游舞。但是中观认为，这个心不是实有的。那么若是没有这个实有的心做基础，这些显现是怎样产生、形成的？中观认为，这些是从空性中产生的。虽然这些显现是心的幻化和游舞，但是也不离缘起，它也是缘起法。缘起法就是从自性、空性中不灭而生的。因为是空，所以才能产生；因为是空，所以才能幻化。若心是实有、真有的，就不能幻化这些显现了，就不能是它的游舞了。

在我们的身体里找不到心，在我们的身体上也找不到心，心到处都有，一切显现都是心的幻化，就是心。这些显现无论是清净的还是不清净的，都是心的幻化。什么叫心？明明了了叫心。这些显现都是明明了了，除了这些你找不到心。心和心的幻化如同大海和波浪，这是一个比喻，其实心和它的幻化之间的关系更神秘、更微妙，很难讲清楚。

我们经常讲“唯心所现，唯识所变”，都是自己的心。这些清净的显现是自己的心，不清净的显现也是自己的心。心清净了，显现就清净。心不清净，显现永远都不会清净。心到了最不清净的程度，显现的就是地狱。心到了最清净的程度，显现的就是极乐世界。心在一般清净的情况下，显现的就是人或天人等。但无论是清净的、不清净的还是一般清净的显现，这些都是心的幻化和游舞，都是“唯心所现，唯识所变”。这些是站在世俗谛、相上、缘起的角度讲的，不是站在胜义谛、体上、空性的角度讲的。

中观也分世俗谛和胜义谛。在世俗谛上，有些论师按有部和经部的观点，即承许有外境、有物质。有些按唯识宗的观点，即承许一切显现都是心的幻化和游舞。在胜义谛上，它通过五大逻辑的推理，将属于轮回和涅槃的一切法都抉择为远离八边戏论的大空性。我们的传承上师麦彭仁波切比较赞同在世俗谛上按唯识宗的观点。唯识宗和中观的观点都属于大乘，有部和经部都属于小乘。若是这样，世俗谛上是大乘；胜义谛是中观自己的观点，当然也是大乘了。在二谛上，中观与唯识相圆融。因此，在建立世俗谛的时候按唯识宗的观点，这样更殊胜、更究竟。

唯识和中观也有相辩论的不共同之处。在胜义谛上，中观绝对不承认唯识宗所创立的这样一个远离能取所取、自证自明、独有、实有的刹那心，这是要推翻、破除的地方。在世俗谛上，中观所承许的“实有”也是缘起法，不是成实——实实在在地有。

建立世俗谛的时候，中观是以唯识宗的观点为主的，认为一切显现都是心的幻化和游舞，都是心，这是他们的共同之处。但是，唯识宗认为这个心是实有，中观认为不是实有，一切都不离缘起法，缘起法是从空性中产生的。这是他们的不共之处。

心是实有，这是我们凡夫的观点。我们认为心在体内，但是观察的时候却观察不到，也根本找不到。这是虚心，即假立的心。哪有心啊？在胜义谛上，心是不存在的；在世俗谛上，心若是存在，到底在哪里？是不是在体内？不是。在人身上你找不到这颗心。皮肤、肉、骨头、五脏六腑等，根本不是心。大脑是不是心？不是。科学家也曾经判断说心脏是心，后来又说不是，没有心脏人也可以活。普通的凡夫所认为的心，我们一直没有找到。

其实心不在内，也不在外，心到处都有，一切的显现都是心。无论是我们看到的、听到的、尝到的、闻到的、觉到的、触到的一切，都是心。明明了了的就是心，因为这些都是明明了了的，否则我们觉察不到，所以一切都是心。为什么能心心相通呢？因为“万法一心”。事实上，轮涅一切法都是一个心。

为什么说自心、佛心、信心呢？自心是人自心、法自心，佛心是以佛为基础的，自心和佛心是一体的，自心就是佛心，佛心就是自心；自心、佛心、信心都是心。刚才我们讲的那个大心或真心，它的本性和佛心、自心都是一体的，都是一个意思，这都是心。密宗把这个心叫普作，“作”是游舞、幻化的意思。这一切显现都是由它造的，都是它的幻化和游舞，也就是它。除了这些显现找不到心，这些显现都不离明明了了，所以也都是心。

心也是缘起和性空，是不生、不住、不灭的。昨天我们从不生、不住、不灭三个角度，来破除显现实有、真有的观点。

显现不生：中观里有很多逻辑，在抉择不生时，主要是通过金刚屑因。通过逻辑推理，证明自生、他生、自他生、非自非他生都不成立，就证明了“不生”。

显现不住：即用“离一异（多）因”的逻辑，从体上破除“住”。任何法若是实有，只有两种存在方式，“一”或者“多”（异）的方式。“一”和“多”是绝对相违的，中间不能有其他第三法。首先破以“一”的方式存在的实有。将物质和相续（精神）分别按方向和时间细分，一直分到最后，都分空了，这是在体上空了。有部和经部破除世间观点时也曾用过这个逻辑，但是二者在利用方式上有所不同。中观和有部、经部的不同之处就在于，有部和经部留下了“极微尘”和“刹那”，而中观则将一切法都抉择为空了。其次，破以“多”的方式存在的实有。因为“一”是“多”的基础，若是“一”不存在，哪有二、三呢？以“一”的方式不存在，那么就不存在“多”的方式了。

显现不灭：“灭”可以用“有无生因”、“破四句生因”这些逻辑来破。

其实，无论是生、住还是灭，可以用共同的逻辑来破，即缘起的逻辑。从空性中产生的就是缘起法，缘起法都是空。因为一切都是缘起，所以破除了生、住、灭。什么是缘起？前后变化的，依赖于他法的，相对立的。

“有”是世俗谛上有、缘起上有，“无”是本体上、自性上是无实有、无真有，是空性。我们凡夫都是持“实有”的观点，即若是存在，必定是实实在在地存在。什么是“实有”？是前后不变的，不依赖于他法的，不是对立的而是自己独有的。“实有”和缘起法是全面相违的。

无论是人还是法，主要是要破除人我执和法我执。将一切视为实有、真有，不是假立，不是假象、不是缘起，这叫执着。执着人叫人我执，将有情众生视为实有、真有，尤其是自己。执着法叫法我执，就是将无情的万物视为真有、实有。

我们凡夫面对人或者法取境的时候，是什么状态、什么观点？

首先，我们将这些都视为前后不变的。小时候的我和现在的我是一样的，昨天的房屋和今天的房屋是一样的，根本没有想过是两个，只认为是同一个，这个观点必须要破。

我们没有想过自己是刹那生灭，一刹那也没有停留过。昨天的我、今天的我、刚才的我、现在的我，从小到大的我，都不是一个；第一刹那的我、第二刹那的我、第三刹那的我都不是一个。“我”是变化的。

其次，我们认为“我”是实有的、真有的。我在吃饭，我在睡觉，我在走路，我在闻法，一直就是这样。所以我们要破除这个实有、真有的我。

这个“我”是四大的结合，五蕴的综合。现在我们将自己分成身体、头部和肢体等五个部分，哪个是“我”？现在我把头也按上下前后左右分成六个部分，哪一个是“我”？这样一分析，就没有“我”了。

再次，从出生到现在，我们都认为自己是独有的、真有的，根本没有想过是在刹那当中靠一些内在和外在的因缘而产生、生存的，现在就要破这个。

“我”不是一个独立存在的法，而是一个依赖他法、相对立的法。“我”和“他”是相对立的，有“他”才有“我”，有“我”才有“他”，这就是对立法，对立法就不是实有的。

我们将“我”视为恒常，视为实有、视为独有了，这些和缘起法完全是相违的。“哦，我是在刹那刹那当中生灭；我是假立而存在的，就是四大的结合、五蕴的综合；我是依赖于他法的，是相对立的，不是独有的。”知道这些就行了，这就是缘起法。

凡夫的观点就是执着，无论是人还是法都视为恒常；视为真有、实有；视为独有了。现在就是要破凡夫的这些观点。万法皆空，缘起不空。因为是缘起，所以是空性；因为是空性，所以能产生缘起法。空性中产生的就是缘起；若不是空性中产生的，就不是缘起。一切万法都是缘起，所以是空性。它也是一个逻辑。我们通过缘起这个逻辑，同时破除了四边——有边、无边、有无边、非有非无边。

若要明白缘起这个逻辑，既容易也不容易。无论是人还是法，若是仔细一观察这些缘法、显现，确实都是在刹那当中生灭的，都是假立的，都是相对立而成立的。你先彻底弄明白“缘起”的定义，然后再明白“成实”的定义，最后破除了实有、真有的观点，这叫证悟空性，这叫破除我执。

很多人都是口头上说得好听，“这都是缘起么，都是性空么！”你根本不明白这些，就不要说这些大话，不要拿这些来欺骗自己！有些人觉得，“我应该用不着那些按次第的推理分析吧？直接‘缘起性空’就行了呗！”你明白缘起性空吗？你不彻底破除这些戏论、这些边，怎么能明白缘起性空，怎么能证悟性空啊？藏地很多修大圆满、大手印的人和汉地有些修禅宗的人也有说大话的，“一切不是清净圆满嘛，一切不是自然光明嘛。”“不是万法皆空嘛。”拿《金刚经》、《心经》里的一些词句说大话。没有明白，然后说这样的话，叫大妄语！要么你按次第修行，先有出离心，再发菩提心，然后消业积福，通过上师的加持，真正现量见到，心里彻底明白了，就像哑巴吃糖块一样，这时你再说还行。要么你就通过这些逻辑推理，彻底把四边、八边都破除了，远离一切戏论了，这叫大空性，这虽然不是现量，是比量，但是也行。你把它作为基础，然后去串习，越串习越明了，越串习越清楚，最后慢慢掌握了、证得了，在这样的情况下说还行。什么基础都没有，什么也不明白，还说这些，真是可怜！

麦彭仁波切是文殊菩萨再来，他老人家讲过：是不是真正的安住、禅修（大乘佛法里，尤其是在禅宗、密宗大圆满里讲的这些），就看你的觉性、智慧是否增长，烦恼习气是否减少，这是唯一衡量的标准。

藏汉两地的很多修行人都认为，只要自然安住、放松就可以了。你的心量没有打开，疑惑没有祛除，怎么放松啊？什么叫放松？就那样坐着，时间久了，功夫到了，也许能进入状态，但这只是寂止，没有胜观，再高也只是四禅八定，最低的是无想禅定。“没有胜观”是什么意思？就是在你入定的时候，有一些觉受，也有一些境界，挺舒服、挺喜悦的，但是从那种状态出来的时候，烦恼依旧，习气依旧，越来越不相信因果，越来越不闻思修行，也不好好地守持戒律了。“没事，我现在是无善无恶，杀生吃肉怎么都可以，自在了。”这叫自在啊？这叫疯子！即使是一般的普通人也会有一些约束，该做的做，不该做的不做。没有任何约束地随便做杀盗淫妄酒这些坏事，那就是疯子了，哪是修行人啊？莲花生大士讲过，见解比虚空还高，但是对因果的取舍比面粉还要细。就是说，你的空性见解越高，对因果的取舍应该越细致、越如法、越到位。

现在也有这样的现象，“我是学密的，现在怎么都行，可以杀生，可以吃肉、结婚、邪淫……怎么都行。”哪有这样学密的？学密应该更严谨，戒律更多。阿底峡尊者说过，他受别解脱戒的时候，几乎没有犯过戒；他受菩萨戒以后，犯过戒，但是他从来没有和堕罪同时过夜；后来受密乘戒了，随时都会犯戒。就是这么严谨！哪有学密后这样随便的？“法王”、“活佛”就不用受戒了？就可以伤害众生了？佛法、正法是不伤害众生的。以后不要相信这些，名义上说自己是修禅宗的、修密宗的……实际上修的都是邪法。

按照麦彭仁波切的教言，现在修大圆满的，修禅宗的都存在这种情况，功德越来越少了，毛病越来越多了；智慧越来越少了，邪思邪见、烦恼越来越多了。这就不是正修，修的不是正法。修的是否是正法，禅定是否如法，就看你内心的烦恼是否少了，智慧是否高了。若是你的烦恼没有减少，智慧没有增长，烦恼依旧，习气依旧，说明你修的不是正法。

有神通有神变，这都不是什么，一般的旁生、饿鬼道的空游饿鬼都有。现在有些魔师、邪师、恶师，魔师本身就是魔，邪师、恶师身上肯定也有魔，若是没有魔能收服众生、能摄受众生吗？佛力能摄受众生，魔力也能迷惑、诱惑众生。对一个普通的凡夫来说，也许魔力比佛力还好用。

若是真心想解脱，真心想成佛，就要依正法好好修行，去改变自己。即使他有再大的成就，有再大的神通，若是你自己不修，也没有用，也没办法。佛的智慧最高，佛的神通最广大，但是，除了教给你解脱的方法之外，他老人家也没有其他办法。现在有很多“比佛还厉害的人”说，让他一加持就行了，对他怎么怎么就行了，你就可以解脱了。说的也太容易了吧？你们得有智慧，真的。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！