广化律师弘法故事集

第十八则：执政者勿乱杀人

《资治通鉴》〈大感应录〉记载：秦朝建国，用杀人来建立功名利禄，注重跪谲欺诈。从秦孝公石门之战，到周赧王入秦之人，其间斩杀坑死的有一百九十八万八千人。始皇并吞六国，建阿房宫，筑万里长城，致使民不聊生。焚烧书籍，坑杀儒士，到处巡视游历，从未停止，整个国内都在劳动百姓从军服役，这其间死的人又不下五十余万人。残暴酷虐，可说已到了极处。如果秦始皇不死在沙丘，李斯赵高不假造圣旨杀害太子扶苏，立胡亥，那是没有天道。不久，望夷祸起（赵高在望夷宫杀害二世胡亥），胡亥要求降为平民也不能免一死。胡亥被赵高杀后，不久李斯赵高也被诛九族。等到项羽攻入咸阳城，杀害三世子婴，屠杀秦朝宗族，挖掘秦朝陵墓，焚烧秦朝宗庙，没收王宫的妇女宝物。这一切可能是上天假手于楚人来报复秦朝灭亡周朝和六国的怨仇，及伸张国内亿兆人民的怨恨。才三世秦朝就灭亡了，始皇想要流传万世的梦想又到那里去了呢！又，始皇有十八个儿子，全部被赵高所杀，这个报应也很残酷。佛说：‘诸恶莫作，众善奉行；善恶之报，如影随形。’因此劝诸在位执权者，切记切记，勿乱杀人。

录自《五戒相经笺要集注》页五八～六○

第十九则：素食者不遭杀劫

一切众生皆有灵性，此灵性与血肉之躯，不一不异，色身有生死，灵性永不灭。由于灵性不灭故，往返六道，此死彼生，彼死此生，生生死死，永无休息。皆悉随著自己所造的业因，去报恩报怨，与受苦受乐。而一切因怨业报中，以杀生食肉，其怨最深，何以故？众生最宝贵者生命也，人畜皆然。今此最宝贵之身命，遭到杀害，恨毒之深，报仇之切，无与伦比，自然要一刀还一刀，一命偿一命了。诚如《楞严经》所说：‘以人食羊，羊死为人，人死为羊.......死死生生，互来食啖。’这种互杀互食的因果轮回，若一人造杀业，则一人受杀身之祸，若一国人共造杀业，便召感杀劫了。

杀劫又名刀兵劫，即是遍地起战争。古时候的士兵作战，用刀剑作武器，故遍地发生战争，叫做刀兵劫。这种刀兵劫的起因，不明因果的凡夫俗子，误认为是帝国主义的侵略所造就，或者是国内的政治野心家所导致。依佛法的因果业报来谈：这不是根本的原因，这只是一种助缘而已，根本的原因是从杀生食肉而起的。今举慈寿禅师的偈子来作说明，偈云：‘世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。’这个偈子的第一句‘世上多杀生’是因，‘遂有刀兵劫’便是果。你从前害了他的命是因，他今生杀你身是果。你过去谋他的财是因，今生他烧你的屋宅是果。为什么他害得你妻离子散呢？因为你过去生曾破毁他的巢穴——杀鸟食卵，所以他今生害得你妻子离散，因果报应是‘吃他八两还半斤’一点亦不马虎。所以欲想不受苦报，便应当皈依佛门，相信因果道理，勿造恶业。我再举个历史事实来作证明：从前佛在世时，琉璃王带了大兵，去打迦毗罗卫国，佛曾亲自去见琉璃王，请求和平解决，结果和谈不成，佛就叫释迦族人防守自卫，不要攻系。琉璃王的军队攻入城来，到处乱杀人民，这时神通广大的目连尊者，运应神通将释迦族人五百，摄入一钵入内，送至天宫避难。等到战争停止后，再去拿来一看，钵中之人尽成血水。目连尊者请示佛陀，这是什么因缘？佛说：‘过去许许多多年前，这里有个大村庄，村中有一大鱼池，在一个大好节日，村中的人，把池里的鱼，都捉来吃，其中有大条，亦被捉来杀了吃，那时有个小孩，从不吃鱼肉的，为了好玩，用棍子敲打大鱼头三下。’佛又对目连说：‘那时的大鱼，就是今时的琉璃王，小鱼就是现在他的军队，村庄的人士，就是现在被他们屠杀的释迦族。那个虽然没吃鱼肉，只是敲了鱼头三下的小孩就是我。我因未食鱼肉，故未被杀，但是敲了三下鱼头，所以这时头痛三天。’

录自《素食的利益》页一五～一八

第二十则：杀生吃肉障往生

《净土圣贤录》卷七载云：袁中道，明万历四十二年望夕（十五夜），课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云，有二童子导之西行。俄而下至地，童子曰：‘住’。中道随下，见地平如掌，光耀滑润；旁为渠，广十余丈；中有五色莲，芳香异常；金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问童子：‘此何地？卿何人？’曰：‘予灵和先生侍者也。’问：‘先生为谁？’曰：‘君兄中郎也。今方伫君，有所语，可疾往。’复取道至一处，树十余株，池水汨汨，池上有白玉扉。一童子先入，一童子导，过楼阁二十余重，至一楼下，一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见中道，喜曰：‘弟至矣！’谛视之，则宏道也。上楼交拜，有四五人来共坐。宏道曰：‘此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬。中有妙莲，众生生处。既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成。不久，进为净土中人。’中道问：‘兄生何处？’宏道曰：‘我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜。’遂携中道上升，倏忽千万里，至一处，光耀无障蔽，琉璃为地；界以七宝树，皆栴檀吉祥，出众妙华，作异宝色；下为宝池，波扬无量自然妙声；池中众宝莲，叶五色光；池上隐隐危楼回带，阁道旁出，皆有无量乐器，演诸法音。宏道曰：‘汝所见者，净土地行众生依报也。过此，为法身大士住处，甚美妙，千万倍于此，神通亦千万倍于此，吾以慧力游其间，不得住也。过此，为十地等觉所居，吾不得而知。过此，为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。’语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，光耀逾前。坐顷之，宏道曰：‘吾不图乐之至此极也。使吾生时，严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法现存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。’时宗道已卒，因问其生处。宏道曰：‘生处亦佳，汝后自知。’忽陵空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒，自为记如此。

录自《五戒相经笺要集注》页二○八～二一一

第二十一则：教养儿女有义方

人人都会生儿女，但不见得人人都知道教儿女；生儿女易，教儿女难，天下大乱及地狱充塞的因素虽多，儿童时代未受家教的因素当居大半。光会生儿女，不会教儿女的人，实在惭愧为人父母，对不起祖先，亦对不起国家。

《三字经》说：‘养不教，父之过。’这话一点不错。俗谚道：‘养子不教如养驴，养女不教如养猪。’养了儿女不管教，长大了为害社会人群，这岂不是父之过吗？古时候，有一个杀人放火无恶不作的罪犯，判处斩首示众。他要求在临刑之前，吮一吮母亲的乳头，母亲答允了，将乳头送到他嘴里，他狠命一咬将乳头咬掉了——他恨煞母亲没有管教他，小时撒赖放任他，少年时做太保袒护他，以致长大之后，无恶不作，落得今朝斩首示众，悔已迟了。这故事值得那些袒护儿女打老师的父母们，作面镜子。

如上所述，养子不教确有罪过，可是教之不以义方，亦是有罪过的。例如看见儿女以财物施贫济急，便不高兴；看见儿女取非份之财回家，却生欢喜，这等于教儿女悭吝贪财。此人儿女长大之后，不做贪官亦是小偷，做父母的怎么辞其咎？爰节录古今圣贤之“教子义方”数则，以供为人父母者作参考。

佛说《善生经》云：‘做父母的要以五事对待儿女：第一、禁止儿女造一切恶，并且指导他们行一切善。第二、教导儿女知书识礼，及授予谋生技能。第三、对儿女要尽力爱护与照料。第四、指导儿女的婚姻大事。第五、随时供给儿女的生活费用和学费。’此说最完善扼要。

《四书》里孔子说：‘少年子弟，回到家里要孝顺父母，出去外面要恭敬长上，做事要谨慎小心，说话要诚实有信，对众生要博爱，要多亲近有仁德的人，这孝弟仁爱，是做人的根本，既切实做到，还有余力的话，才去学习文艺。’此说最为根本切实。

现代高僧印光大师说：‘凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭，至其长大入学读书，方有受益之基。倘自幼任性惯了，且无论无天资无善教，即有天资有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者，其原皆由初无家教以为之肇也......凡子女力能为者，必须令其常做以习勤；凡饮食衣服，勿令华美；但凡抛弃五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻,重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。’此说最具体易行。

天下父母心，都疼爱儿女的，都希望儿女将来有光明锦绣的前程。可是光明前程，不可幸致，欲想儿女前程光明，就必须教之以义方。前面所举的三个例子，按照佛说的义方教子，则子可望成佛；按照圣贤的义方教子，则子可望成圣贤，端在各人善为选择。

录自《醒世周刊》第十五期

第二十二则：拾金不昧宅心厚

报载台中市大荣汽车装璜行店员柯吉安（家住彰化福兴乡定兴村一二○号）深夜拾获钜金，立刻送警招领，拒受任何报酬，获得各界一致赞佩。在此盗窃贪污案件，时有所闻之际，而柯君于“深夜”拾“钜金”，送警拒领，“拒受报酬”，这种好人好事，当可使那班窃贼贪官，惭愧无地，回过头来。

柯君此一善举，从任何方面看，都是利益无尽的：第一、拾金不昧，未做亏心之事，精神感到安慰，这就是最大的报酬，再多金钱买不来的。第二、柯君的店东和亲友，由这件善事—拾金不昧，得知他不贪非份之财，忠厚可靠，以后一切经营交易，都信任他，这种无形的财富，不可估计。第三、报载失主曾以数百元酬谢，但为柯所拒受。足征柯君对“拾金不昧”，不自炫德色，如此宅心仁厚，必定“厚德载福”。有历史事实，可资佐证，例如：

唐朝晋国公裴度，年少之时，相命先生说他当饿死。有一天到香山寺，见一女人，入寺拜佛祈求保佑，临去遗留一包袱，公收藏守待之，明日女人凄惶来找，说是父亲因案被囚，家中典假得玉带一及犀带二，欲以贿赂有关人士，宽解父狱，不幸昨天在此遗失了。公将原物交还，女人感激泪零，伏地拜谢。并留一带酬谢，公拒绝不受。次日相命先生说他相貌变了，转贫贱为富贵，阴德救人，前程万里，不可限量。公后来官做到宰相，封晋国公，位极人臣，威震四夷，身系天下安危者垂三十年，以全德始终。大家都说他这种福气，是由以归还宝带的阴德所致。

亦许还会有人说柯君这是做傻事，现成的几十万元不知受用。其实柯君并不傻，说柯君傻的人，才是大傻瓜。佛说人生在世，无论贫富、贵贱，寿夭、穷通，都是因缘果报，自作自受。贫穷的人，因于过去未培福，所以今生贫苦；若欲转贫为富，应当努力工作，多积阴德，这叫“自求多福”。如果舍此他图，以不正当之手段，窃取不义之财，万无一得。纵然取得，亦只是空花幻景，转眼成空，而后世必定变牛变马，偿还孽债。古今以来变作畜生还债的故事，不知多少，最近四十六年恒春林新淦变牛还债，便是个好例子。贪图一时的挥霍，换来累世作牛马，岂不是大傻瓜吗！何况，取了不义之财，常恐东窗事发，内心惴惴惶惶，痛苦万分。求财本图快乐，若得不义之财反增痛苦，那不等于自讨苦吃吗？

人是血肉之躯，需要衣食住行，自不免有金钱费用。但必须循正当的途径求得的钱财，方能安乐享受；若以非法手段勉强窃取的钱财，不但不能保有享受，而且反更增加罪恶和痛苦。试看那些贪官、窃贼、骗子、奸商，天天在搅钱，可是，谁个发了财？所以说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”

录自《醒世周刊》第九期

第二十三则：护僧物如目中睛

众僧物是信施血汗，为十方僧宝所共有，若不爱惜，罪过无量。大律云：‘我惜众僧物，如护目中睛。’任执事者，尤须注意。从前杨州白塔寺僧道昶，当副寺管理僧物，坐守自盗。忽有冥官数人，白天到他房中，拖昶下地，欲断他头，昶惊叫‘救命’。冥官厉声说：将你房里财物，全部归还众僧，就饶你不死。昶叩头说：不敢违命。即鸣钟集众，尽舍财物，造像设斋供众，冥官过三日又来，见昶一钵一衲，身无长物，不言而去。昶从此努力修行，卒获悟道。

录自《沙弥律仪要略集注》页一五五

第二十四则：私取僧物犯盗罪

昔者，僧照禅师，苦行禅定第一，行法华三昧，感观音菩萨为说法，得无碍辩才；又见普贤菩萨乘白象，放光证明功德。他曾经取过常住一撮盐作饮料，以取用很少，故不以为意。三年后行方等忏法，忽见盐相生起，增长至数十斛，乃大惊，急卖衣买盐，偿还常住，其相方灭。又隋炀帝大业二年僧道明亡，同房僧玄绪，暮行郊外，忽见一寺，便进去，遇道明，形状和平时一样，但见众僧所食之粥，作血红色，身体都好像被火烧过了。玄绪见了生恐怖，问是何故？道明说：‘此是地狱，我身前为了取众僧柴一束煮染色，未曾赔偿，故堕地狱，当受一年烧足之罪。’褰衣令看，见他膝以下尽焦黑。又说：‘请您老替我买一百束柴赔还常住，并写法华经一部，可以免苦’。玄绪答应了，回到寺里，急忙照办。重往寻找那个寺，却一无所见。我们听了这两个公案，自当警惕，慎勿违犯。

录自《沙弥律仪要略集注》页一二二～一二三

第二十五则：盗僧物者堕地狱

偷盗戒以盗常住物及僧众物之罪极重，应堕地狱。《方等经》华聚菩萨说：‘五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。’大律说：‘若盗佛塔物及寺中供具，即犯重罪。’佛法僧物，各有所属，不得互用，用则计算价值论罪。如增注载：‘唐朝汾州启福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧长宁师夜晚见惠澄来，形色憔悴，对他说道：我为了互用三宝物，受苦难言。其他罪都比较轻，惟独盗用常住物罪极重，请你救我。’长宁师就为他诵经忏罪。月余复来说：蒙你给我诵经，已得息苦，现别住一处，但不知何时才得解脱。’做职事的僧尼，看过这个公案，应多多警惕。又大众僧物四事供养等，亦不得互用。如僧中有衣财而无食粮，需挪用衣财以济道粮时，必须白众忍可，方得动用，事后仍旧补还，不名犯盗。......《阿含经》。目连尊者告勒叉那比丘道：我路中见一大身众生，有热铁丸，从身出入，乘虚空行，苦痛迫切，啼哭呼号，形状极可怜。又见一人，舌头又长又大，有把火热的利斧，在砍他的舌头，乘虚空行，啼哭呼号如前人。复见一人，有双铁轮，在两胁下，燃烧旋转，还烧其身，亦同前面说的两人一样，号泣空行。勒叉那比丘听了这话，便去问佛。佛就对大众僧说：我亦看见这些众生，可是没有说，惟恐愚人不信佛语，会长夜受苦，是故不说。那个热铁丸从身上出入的众生，过去世在迦叶佛所作沙弥，守僧果园，盗取七枚（粒）果供养师父。由于那次犯盗，死后堕地狱，受无量苦，地狱余报，今得此身，继续受此等苦。那个受炽燃利斧砍舌的众生，亦于过去迦叶佛世，出家作沙弥，于用斧砍石蜜（即冰糖）供僧之时，盗食粘著斧刃的石蜜，由于那次犯盗之故，死入地狱，地狱苦毕，余罪续受此苦。那个双铁轮在胁下的众生，亦从迦叶佛法中出家作沙弥，差他拿饼供僧时，盗取两番（个）饼，藏于胁下，由于那次犯盗，死堕地狱受无量苦，余罪续受此苦。’读者读到此处，或许会怀疑，这三个沙弥，或仅盗‘果七枚’，或仅‘饼两番’，或‘石蜜少分’，为何‘俱堕地狱’？盗物少而受苦剧，是什么道理？须知道：此果饼石蜜，属常住物，即十方僧宝所共有，若犯盗，应于十方僧宝前结罪。十方僧宝无量无数，故其罪极大。是故华聚菩萨说：五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。隋文帝十六年，齐州灵岩寺，释道相暴亡，灵魂至阴府，见势至菩萨，引观地狱。有一榜云：沙弥道弘，为众僧作馄饨，先盗食一钵，当堕铁丸地狱，返阳后，以告道弘，这时道弘患口疮已数年，闻道相言，乃为众僧设供赎罪。道相于七日中，十三度死，见菩萨指示罪报相者，三十余人，以告诸人，即各赔偿，狱榜随灭。详如《僧镜录》。仰望读者，知所警戒。

录自《沙弥律仪要略集注》页二九～三一

第二十六则：五台山的人皮鼓

白衣应以僧伽为福田，供养僧宝。今僧给白衣送礼，是僧以白衣为福田了，颠倒妄为，彼此损福。况与者生欢喜，不与者生怨，故不宜也。若将常住物，送白衣作人情，其罪重于阿鼻地狱。五台山黑山寺有人皮鼓公案。却说寺僧××任职事，将常住物私给白衣弟子××，为他娶妻置产。后来死变为牛，在寺内耕田做工偿债，此牛临死时，报梦寺僧，将它的皮剥来作寺鼓，以赎罪愆。这公案在印光祖师文钞中有详细说明。望诸僧尼，引为深诫。

录自《沙弥律仪要略集注》页一七九

第二十七则：因果报应通三世

《感应篇图说》云：明扬州有富人，生一子，甚贤，有二孙，聪慧过人。业南北货，临终时，以一秤密付其子曰：‘此吾起家物也，宜珍之。’子问之，曰：‘此秤乌木合成，中藏水银，秤出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻；秤入，则注水银于尾，人以为轻，而不知反重，是以富耳！’子心讶之，而不敢言。父死，丧事毕，对天祷告，求赦父罪，即将此秤烧毁，但见烟中有物上升，如青蛇状。未几二子皆死，遂叹天道无知，因果颠倒，连日昏倦，乃不欲生。一日，梦见金甲神喻之曰：‘汝之父，以往世作诸微善，命合富耳，不系于秤，玉帝正以其现生用心不公，故遣破耗二星以败尔家，家败之后，继之以火，今因尔能盖父之愆，故将二星收回，将以贤子光尔之后，尔当力行善事，无得怨尤。’觉而大悟，为善益坚，后果生二子，皆成进士。

只此一案，便可证明三生不谬。试看金甲神对贤子说道：‘汝父往世作诸微善，命合富耳，不系于秤。’可证明前生的后报善了；因富人现世用心不公，故遣破耗二星以败其家，败后再继以火灾，可证明今生的现报恶了。又因贤子能盖父之过，作事公平，特将二星收回，将以贤子光后，可证明今生的现报善了。后报和现报如此，生报也可推而知了。那富人一生用秤来欺骗人，使人吃亏，便是大恶，所以玉帝遣二星以败其家，以昭现报之速。那贤子密祷于天，求赦父罪，便是大善，所以玉帝收回二星，将以贤子光后，岂非受现报之乐么？因此也就可以明白吉凶祸福之理，相为倚伏，不过不是俗眼所能见的罢了。

录自《五戒相经笺要集注》页八六～八七