2019 ·《胜利道歌》讲记（二）

上师仁波切宣讲于2019年07月13日

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《胜利道歌》，顶礼已经讲完了，今天讲正行部分。

第一，智慧。《胜利道歌》主要讲四主要道：一、智慧。宗喀巴大师在《三主要道》里讲的是空性智慧，在这里主要讲的是大圆满；二、菩提心；三、出离心；四、仁义道德，即人品。

智慧分很多种，不同的层面有不同的智慧。在这里讲的是九乘之巅的大圆满，是佛的智慧，也是最究竟的智慧。

圆满即光明，也就是本具的意思，指本具的智慧。不是我们通过闻思产生的智慧，这个智慧是本具的，所以叫光明。大圆满，亦指五身、五智这些功德都是圆满的、本来具足的。

从自性的角度来讲，佛和凡夫自性相同，没有区别，也没有高低之分。佛具有的五种身、五种智，凡夫也同样具有，和佛无二无别，所以叫圆满。

大圆满的“大”，是普遍的意思，遍及一切法，意思是一切法都是一个自性，都不离这个自性。

甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，

六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。

大圆满是“仅闻词句断有根”。“有”指轮回。“有根”指轮回之根，轮回的根是我执。下面讲到，善缘者即对大圆满有信心者，仅仅听闻“大圆满”这个词，就可以断除轮回之根——我执。

对大圆满法有证悟，如果精进修行，仅仅六个月就能解脱。这个解脱不是指成就阿罗汉，而是指究竟的解脱，即成佛。但这种人不是一般的众生，而是比较有善根的有缘人，即对大圆满法有信心者。

有些人一听到“大圆满”这几个字就有一种说不出来的感觉，热泪盈眶、汗毛竖立，有这种反应，就是有缘者。

甚至有些人一听到“大圆满”这个名称，所有的分别念会暂时消失在法界中。这是不是证悟？不是。但说明他与大圆满有特殊的缘分，这种人叫具缘者。一个具缘者一听到“大圆满”这个词就可以断除轮回之根，仅仅修行六个月就能成佛。

“唯此铭刻于心中”：上师如意宝说你们一定要把这点铭记在心里，即珍惜这个法。就如所有的河流最后都会流向大海，八万四千法门最后都会回归到大圆满中。这个道理我们讲《三戒论》时也讲过。

大圆满是九乘之巅，如刚才所说，从大圆满的层面讲，佛和凡夫没有区别。我们经常讲“果为道”，意为大圆满是佛的境界。如果真正证悟了大圆满，会直接契入佛的境界。

佛讲了很多法门，宁玛派把所有的法门都归入到了九乘次第里。

一、招引出离外三乘。包括声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这属于显宗。

显宗认为轮回和涅槃是分开的。汉传佛教里有禅宗，禅宗也属于显宗，但它是一个比较特殊的法门。去年学《现观庄严论》的时候就学到了，禅宗讲的境界都特别高。从境界的角度看，禅宗和大圆满是一致的，讲的最低也是八地菩萨的境界。除此之外，显宗其他的教派都认为轮涅（轮回和涅槃）是分开的。

昨天我们讲了四谛，招引即招致轮回之根本——集谛，即烦恼、我执。消除集谛（我执、烦恼等）而引导众生出离轮回、获得涅槃，即四谛法门。这是招引出离外三乘。

这些法门比较复杂，时间也比较漫长，用现在的交通工具作比喻，就像坐火车一样。坐火车也能到达目的地，但时间比较漫长，也比较累，没有那么方便。

二、苦行明觉内三乘，包括密宗的事部、行部、瑜伽部，这些需要经过极多苦行。通过勤奋、刻苦的修行，最后明了佛所讲的胜义谛，所以叫苦行明觉内三乘。

这些法门相对来说时间也比较漫长，方法也没那么好。用交通工具作比喻，就好比坐飞机一样。与火车相比，速度快，过程没有那么漫长和麻烦，相对来说方便一些，但这也是不究竟的。

三、随转方便密三乘，包括玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，这是最后三乘，也属于密法，随所生之五毒烦恼，即将五毒烦恼转为道用的方法。用现在的交通工具作比喻，这些方法如同火箭，特别快，也特别方便。

九乘次第这些法门从成就的时间、方便的程度、针对的众生等都是不一样的。众生有上等根基、中等根基、下等根基，分很多种，根基不同，所以法门也不同。

无上大圆满属于随转方便密三乘，是其中的捷径道，是最高、最方便的法门，是九乘之巅。对大圆满法有信心的人随时随地都会见性、开悟。

如果你对大圆满法有信心，则胜券在握，多做善事，多做利益他人之事，消业积福，总有一天奇迹会发生在你身上。

不用怀疑自己：“我会不会见性？会不会开悟？我怎么到现在还没见性、没开悟呢？”刚才说过，从大圆满的角度讲，佛和凡夫是没有区别的，要相信自己，总有一天会见性、开悟的，到时候就会茅塞顿开。

遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，

一般众生不可能对大圆满法生起信心。茫茫人海中，对佛法生起信心的人少之又少；而在学佛的人中，对大圆满法生起信心的人更是凤毛麟角。

如果对大圆满法生起信心了，说明你不是一个普通人，而是上等根基者，是利根者。你前世肯定积累过无量的资粮，今生才能对大圆满法生起信心。否则是不可能的。

对佛法也是一样，如果前世没有积累过资粮，今生不会对佛法生起信心的。很多人都是擦肩而过，对佛法生不起信心，这肯定是对佛法没有研究。不研究佛法不可能有智慧，没有智慧不可能对治自己的烦恼，不可能降伏自己的内心。

我们以前也是如此，无法降伏自己的内心，成为了烦恼的奴才，结果给自己带来了很多的痛苦。

真正对佛法、对正法生起信心者，也是前世积累过资粮的人。尤其是对大圆满法生起信心，更不是一般的根基了，肯定累生累世积累过无量的资粮，所以才有今生这样的缘分。在这里给大家强调的是积累资粮的重要。

真正想获得佛法的智慧，积累很重要。我们先不去想结果，先积累资粮。资粮具足了，自然就会开悟、见性。我经常和大家讲，瓜熟蒂落、水到渠成，到时候自然就会明白，之前不会明白。这点很重要。

开悟、见性，真正生起智慧是非常难的。佛法里主要强调明白，你明白了，有智慧了就行。若是不明白，佛法里根本没有你的容身之地。你明白了才能真正进入佛门，感受到佛法的真正魅力。之前一直在门外徘徊，求之不得。

听说以前禅宗的禅师们见面打招呼，不是问“吃了吗”或者“今天天气很好……”而是问：“明白没？”明白了就好了，主要是不明白，要真正进入佛门一定要明白。

佛法是智慧，佛强调的是智慧。佛和凡夫就是觉和迷的区别。迷，处在无明的状态，就是凡夫；觉，能时时智慧地面对一切事物，就是佛。

与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。

你不是一般人，你与普贤王如来同一等级。普贤王如来是初佛——第一位佛。普贤王如来即觉悟之意，他从未迷惑过，刚开始就是觉悟者。但这个觉悟不是和迷惑相对的觉悟，而是本具的觉悟，第一位佛是从这个角度而言的。普贤王如来就是我们的本性，也就是显宗讲的本来面貌。

一般来说，众生迷失了自性，最后又回归了自性，这叫成佛。但普贤王如来没有迷过，没有迷，就没有和迷相对的觉。他就是我们的自性、本性（自性即本性），也可以说是本面。

如果你真的对大圆满法生起信心，刚才讲“仅闻词句断有根”，你当下就可以觉悟，当下就可以保持本来的觉性，所以“与普贤王同缘分”，这不是一般人。

如果大家真的对大圆满法有信心，想修大圆满法，必须要提高自身的素质，不能和普通人一样。他和你计较，你不能和他计较，要学会包容；他伤害你，你不能伤害他，要以慈悲心对待。如果你也和他们一样，以牙还牙，就根本不可能和普贤王如来在一个层次上，想证悟大圆满法就没有希望了，想获得大圆满法的功德更是白日做梦，很难。

大圆满法分前行和正行，这里讲的是正行，不是前行。前行也叫加行，我们现在在修加行。修加行是提升自己素质的过程，也是积累资粮、消除业障的过程。我们通过这样的修行，可以让自己的相续成熟。

加行修好了或说基础打好了，一下子就会明白的，到那时无不是佛法——都是佛法；无不是窍诀——都是窍诀。现在都说“求窍诀、求窍诀”，是不是窍诀看你自己的心态。相续成熟了都是窍诀，因为都能让你开悟，都能提升你内在的智慧。如果相续不够成熟，即使上师天天给你念大圆满窍诀也没有用，你不可能得到的。所以加行很重要。

有的人修加行，修了一遍、两遍、三遍。以前藏地很多修大圆满的人，一生中修过很多次加行，不是修一遍就OK了。现在有些人说：“加行我已经修完了。”“怎么修完的？”“五十万遍偈颂我都念完了。”这不一定是修完了。

加行有四外加行、五内加行，这些都是很重要的。通过这些，在我们的相续中产生出离心、菩提心等，这是培养一般凡夫所没有的心理素质及境界的过程。

虽然是五十万遍的实修数目完成了，十万个大头也“咕咚咕咚”的磕完了，十万遍曼茶也修完了，但是你的心相续一点变化都没有。不要说生起了出离心，甚至连生起出离心的迹象都没有，还是那么贪得无厌，欲壑难填，哪有这样的修行人？

昨天也讲了，欲望是一种障碍，欲望的根本是无明，所以一个修行人可以有理想，但不能有太多的欲望。

修行人都有理想：将来自己成佛了，再去帮助众生成佛，自度度他、自觉觉他，这是我们的理想。但不能有欲望，心里一定要有智慧。我们总是只想得到，不想付出。想很快就能得到，总想走捷径，妄想不劳而获，这样即便得到也不是真正得到。

之前我们一直轻数量，重质量。即使你五十万遍加行没有完成，比如十万个大头没磕完，十万遍曼茶没有供完，但是如果相续真的成熟了，出离心有了，菩提心也差不多了，这样就OK了。数目上没有完成不要紧，我们不要求，主要是质量上有没有达标。否则即使数量上完成了，甚至完成了好几遍都没有用，我们都不认可。

现在有些人说：“我加行都修完了，是不是该修正行了？”是该修正行，但不可能加行数目完成了就给你传授正行，要看你的根基，看你相续成熟的程度，这叫应机说法，不是我们对法有吝啬心，主要是对你起不到作用，利益不了你。

若还不到时候就给你了，你根本就体会不到它的魅力，感受不到它的加持力。你就会觉得：“原来如此，也没什么。”然后你的信心就退失了。这样对你不利，所以要按次第来。

现在很多人已经进入了正行班，这些人可能也着急：“上师什么时候给我们传窍诀？什么时候让我们见性？”哪有那么快？我想让你们见性就能见性？如果是这样，大家都不用修、不用学了，我给你们加持一下，然后都见性、都成佛了，那多好啊！

不是这样，观察你的心相续是否成熟，根据相续成熟的程度来传授法，才是对你最有利的，也是最如法的，所以不能刚开始就传窍诀。

禅修也是如此。我们讲了十多年加行，最后才讲了一些禅修的方法。因为如果不明理，禅修也是空中楼阁，盲修瞎练，很容易走火入魔，这有风险的，所以不会乱传的。

但是我们现在为什么也传讲了禅修的方法呢？迫不得已啊，若再延迟几年，有些人可能就跑了。等不了就传点，其实这样真的很不好，对你并无利益及好处，但是没有办法。

现在末法时期，众生的精力是有限的，欲望却是无穷的，不传点，就不满足，所以只能这样。按道理应该慢慢来，基础打好了，对因果轮回等生起了定解之后，再教你禅修的方法，让你去禅修。

大圆满是慧中修定，让你明白，就是告诉你方向，然后教你禅定，你按照这个方向去禅定，效果迥然不同。现在没找到方向就禅修了，这是不对的。

大圆满正行也有很多。有正行的正行，包括共同的和不共同。那些不共同的，即使是加行也属于正行，也是不能随便传的。这都是具有体验性的修行方法，如果带不好，也许会出事。

我们正常的思维方式是有问题的。这个结是必须要打开、打通的。通过各种方法，看上去好像在做一些无聊的事，说一些无意义的话，其实在打破你原有的思维方式。

我们要超越，肯定要突破。超越突破，一般人都看不懂这些，也许看上去，好像是疯了一样，其实根本就没疯，很正常。但是，真正去体验，去修练的时候，可能就是像个疯子一样。但这是一种方法，要打破我们的思维方式，要打破我们的一些界线。

这是大圆满本身，这里讲的本身，是指大圆满的正行，顿超法和直断法（也叫立断）。直断，直接断除一切挂念；顿超，顿时超越。这些非常殊胜，是九乘之巅。这是宁玛派特有的法门，也是即身成佛的唯一方法。通过其他的密法，是临终出现法性中阴之时，才会成就，没有活着的时候成佛的。而大圆满，如果自己有这个根基，可以当下，随时随地见性成佛，活着的时候成佛的方法，唯有大圆满。

前几年有个阿琼喇嘛，是公认的虹身成就者，是活着的时候成佛的。他是格鲁派的一个喇嘛，但是现在很多人判断他修的肯定是宁玛派的大圆满法，其他教派没有即身成佛的方法。即身成佛，即是活着时成佛的方法，只有大圆满，只有宁玛派独有。

“仅闻词句断有根”，现在我们可能没有这么好的根基，但是大家至少还是喜欢大圆满的，跟我们一起学修佛法的人，大多数都是对大圆满有信心的。信心是相对来说的，不是那种，当下一切分别念就消失了，汗毛竖立，眼泪盈眶，全身发麻的感觉，这种信心的人可能也有，但是微乎其微。我说的不是这种信心。从心里觉得大圆满好，如果有这种信心，则大圆满是非常殊胜的，加持力非常大的。

大圆满法网站，大圆满法论坛，大圆满法网络共修讲堂，是不是我们所有的人都是修大圆满？不一定。但是为什么用大圆满法来命名呢？第一，这个加持力大，非常殊胜。第二、我们最终的目标是大圆满，所以以此命名的，非常吉祥。对大圆满有信心，无论何时都是吉祥的。

我们这么多年坎坎坷坷的弘法利生，容易吗？尤其是现在这个年代，是末法时期，特别不容易。但是我们有大圆满的加持，我们有大圆满的照耀，所以非常顺利，相对来说，非常吉祥。你们如果有信心，同样都是吉祥的，圆满的。所以无论何时，都不要对大圆满法失去信心。今生解脱，可能都有希望，可以说一切都能获得吉祥。

这是第一，讲的是智慧，即大圆满最究竟的智慧。空性的智慧和大圆满最究竟的智慧，二者略有区别，从对境的角度讲没有区别，但是从有境的角度讲，还是有区别的，大圆满是最究竟的智慧。所以这里强调这点。

上师如意宝一生中，主要弘扬的是光明大圆满及藏传净土法。在这里也劝告大家，一定要对大圆满法生起信心，千万不要对大圆满失去信心，这样我们今生解脱就有希望。

第二个是菩提心。“为沉恐怖轮回众，获得永乐之佛果”，如果真的对轮回有正确的认识，轮回是特别恐怖的。六道轮回中只有痛苦，没有安乐。就像人间，哪有安乐？回想一下从小到大，何时真正快乐过，真正自在过？没有。

尤其是现在，从孩童开始，除了烦恼就是痛苦，一辈子都是这样的。为了一点暂时的利益不择手段，但是最终得到了什么？一无所获！成家、立业，最终给自己带来都是烦恼和痛苦。所以这里讲轮回，是为了沉溺在恐怖的轮回中的众生而讲，这些都是我们前世的父母众生。

人类是群体动物，如果自己想成功，想圆满，就要考虑他人的利益，去付出，去帮助他人，若是只考虑自己，肯定会受到伤害的。上师如意宝讲过，想获得究竟的利益，暂时利他乃窍诀，利益他人是圆满自己的窍诀。

我刚开始在汉地讲利他的菩提心，很多人不明白，我不为自己考虑，谁为我考虑啊？我不为自己，那谁为我啊？有很多诸如此类的疑问。其实这是圆满自己、解脱自己的一种方法，菩萨就用这种方法利他。菩萨不是普通的凡夫，有着这种不凡的心态。菩萨不考虑自己，先考虑他人；不利益自己，去利益他人。这样做自己自然就圆满了、解脱了。

比如说忘我，佛法里经常讲无我，忘掉自私自利，真正能为他人付出，自己自然就会圆满。为了这些沉溺在恐怖轮回中的众生，能获得永恒的安乐——佛果。

“当负利他之重任”，提起这个重任，利益他人，真的是非常殊胜的一种方法，对此我是有亲身体会的。这么多年，看似我在利益大家，帮助大家，其实不是。真正圆满的是自己，真正得到的也是自己！

十年前我一无所有，如今心想事成，应有尽有。世间人把这些身外之物看得很重，但是对我而言，这些真的无关紧要，重要的是我觉得我的内心，我的境界有了很大的提升。

以前在喇荣，在上师的身边，每天接受上师的教诲和窍诀，还有成千上万的同修道友每天在熏染我，但是相比而言，后十年的我有翻天覆地的变化。喇荣那十年，那么好的环境，那么好的条件，但是我知道，自己的内心、境界，没有后十年这种突飞猛进的提升。

最近这十年，我一直在接触普通人，我的上师也离开了，上师在我会请教上师，上师不在了，我不会请教其他人，凡事自己做主，一个人孤军奋战。我教导的几乎都是普通凡夫，但是这十年当中，我内心的境界真的有了突飞猛进的提升，相对而言，取得了很大的成就。虽然跟佛菩萨相比，我微不足道，但是跟十年前的自己比，我真的有很大的成就，这都来自大家。

愿我的智慧与力量，能让众生永远地脱离痛苦与烦恼；愿我的法药，能医治好众生的身心疾病……是我今生最大的幸福与快乐……这是我十年前发的愿，然后一直在践行所愿。看上去，我在发心帮助大家，利益大家，但在这个过程中，还是自己有很大的收获。

关于利他，我之前也给大家讲过，当你真正发出菩提心的时候，你的说服力，你的助缘，自然而然会来的。十年前，我清楚地知道自己是一个凡夫，但是在我发完愿，开始讲经说法之后，一切助缘随之而来。需要的财物、人才应有尽有，纷至沓来，真的是心想事成。

其实讲法的时候不应该提个人的境界，但是我为什么还要提呢？因为在利他菩提心这方面，我有很大的收获和体会，分享给大家。

我并没有说我有与佛菩萨一样的成就，但是现在的我，跟十年前的我相比，真的有很大的成就和提升，真的收获很大。我自身的变化很大，这是千真万确的。这才是我真正的财富，是生生世世真正能带走的东西，那些身外之物我能带走什么？我一个出家人，能吃多少，能穿多少，能住多少啊？但是我精神上的东西，我自己心相续的改变，是我离开这个世界的时候，可以生生世世带走的。肉体会死，心相续不会死，这些都是我真正能带走的财富。所以说，大家给我的这种财富是非常珍贵的，十多年来，在利他菩提心这方面，我有深深的体会，今天分享给大家。

“舍弃爱自如毒食”，现在这些社会上的凡夫，特别自私，心胸狭隘，毫无包容之心，锱铢必较，争名逐利，最后伤害的是自己，烦恼的是自己，痛苦的也是自己。凡夫就是如此，所以恰如毒食，很多美食里有毒，吃了会丧失生命。同样，你可以追求世间的利益，但是不能为自己，自私地追求这些，如同吃了有毒的食物一样，会失去慧命，失去解脱的机会。

舍弃爱自如毒食，就是贪爱自己，所以人啊，不要这样。过于贪爱自己，自私自利，会把自己的世界局限于方寸之间，无法自由的飞翔，所以要打破牢笼，海纳百川，有容乃大，多包容，你的世界就大了。心有多大，世界就有多大；心量有多大，快乐就有多大，不要太自私。

起心动念都是“我”：我住的地方，我吃的东西，我的朋友……这样，即使你在一个清净的道场，也无法感受到清净。因为你把自己的心封闭了，打开心门，才能体会到清净，心净则土净。

“以此可阻恶趣门”，这样就不再害怕堕落恶趣，也不用怕自己受到伤害。因为什么？忘记了自我，谁受伤害呀？把心量放大了，空间也随之增大了。空间太小，你的身体随时都会碰壁，就会疼痛，当你把心量放开了之后，反而没事了。

“亦可获得善趣乐”，当你真正发出利他菩提心之时，善趣乐——人天的这些安乐自然就会来的。福报是修来的，不是求来的。我经常跟大家讲，火点上了，灰自然就有。现在这些大德高僧，世间的福报一切具足，虽然他们要的不是这些，但是自然就有了，无法阻挡。我们的上师如意宝，几乎每个月都要把所有的财物清理掉，进行上供下施，但是随后又会源源而来，要管理都很难。

火点上，灰自然就有，相信佛说的话，好好发利他菩提心，好好去做利益他人之事，多帮助他人，自然就好了，善趣的安乐，人天的福报自然就会来了，到时候你想躲也躲不掉。密勒日巴也是如此，刚开始时，他住在山洞，喝的是凉水，吃的是草，跟动物没有区别，但是最后他成就了之后，名闻利养都来了，连他都躲不过，其他人那还能躲得过吗？

“趋至究竟解脱地”，究竟的解脱，即是成佛。我们不是想成佛吗？成佛是自度度他，自己从轮回中超脱，然后帮助众生超脱。这个能力，也不用操心。如果好好的发菩提心，好好的利益他人，究竟的解脱也在你的手中，你能获得。

“切莫散乱修此要”，千万不要散乱，一定要好好修持菩提心，发菩提心，去利益他人，这点很重要的，这是无价之宝，弥足珍贵。如果你有这种利他菩提心，一切的灾难、痛苦自然会远离，一切人天的安乐自然能获得，最后我们的远大理想，自度度他的愿望，也能如是的实现。

切莫散乱，千万不要散乱。我们经常散乱，修持不了菩提心，所以我们到现在修行也没有起色，没有成就。修此要，此处主要是讲的利他菩提心。菩提心有两种：胜义菩提心和世俗菩提心，这里讲的是世俗菩提心，就是利他菩提心，利益他人，为众生成佛这个心，帮助他人利益他人的这个心。

今天就讲到这儿。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！