2010-《胜利道歌》讲记（三）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《胜利道歌》。《胜利道歌》分三段，今天讲第二段，这也是道歌真正的内容，分四部分。主要讲了四个要诀：第一个是大圆满法，第二个是发菩提心。想证悟空性，证悟大圆满，首先要有菩提心的基础。这里讲的菩提心是世俗谛的菩提心，即愿菩提心和行菩提心。

以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，
趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。

相续中产生了愿菩提心和行菩提心以后，可以阻塞恶趣之门。我们无始劫以来所造的恶业多到无法衡量。仅仅在此生中造下的恶业，也会使我们一闭眼睛就直接堕落三恶趣中。大家有没有想过自己所造的恶业？应该多想想，这都是不会浪费的。

什么叫造恶业？以贪嗔痴所做的一切，包括起心动念都是造恶业。这些恶业都是堕落三恶趣的因。三恶趣是指地狱、饿鬼和旁生。造恶业了通过忏悔可以清净，但若是不好好忏悔，恶业还没有清净，突然离开这个世界了，这些都不会浪费，一定会成熟的。

我们所造下的恶业，导致堕落恶趣，这是非常可怕的一件事。若是仔细思维，真的应该是我们非常担心的一件事。我们担心这个，担心那个，其实都不是真正要担心的事；害怕这个，害怕那个，其实都不是真正要害怕的事。世间，缘起法就是这样，都不是永久性的。好是暂时的，坏也是暂时的；顺境是暂时的，逆境也是暂时的，都是无常的。

但是由身口意三门，以贪嗔痴三毒造下的恶业，比如突然生病了，破财了，出事了，是业力现前，是在人间成熟的恶果，都是好事。若是这个业在恶趣中成熟，果报真的是不堪想象。

如果这些恶业真的导致我们堕落恶趣，那是出脱无期啊！可以说再也没有解脱的机会了。即使有也要经过很多劫才。也就是说要在无数劫当中感受痛苦，没有摆脱的机会了。

昨天讲了愿菩提心和行菩提心，就是一定要发自肺腑地发心、发愿。如果真正发出愿行菩提心了，就有把握，再也不会堕落恶趣了；就不用再担心了，也不用感受恶趣的痛苦了，还可以立刻获得善趣乐。

人们天天拼命地追求什么？追求的是世间的福报。如果好好地发菩提心，相续中产生了愿行菩提心，就可以获得“善趣乐”。“善趣”就是人道、阿修罗道、天道。能获得这些福报，真的不可思议，就是转个念，发个心，不用做别的，就可以获得善趣的安乐，可以获得人天的福报。

“趋至究竟解脱地”：最终让你解脱，让你成佛。你不想解脱也硬让你解脱，你不想成佛也硬让你成佛。所以大家应该发愿菩提心和行菩提心。为众生要成佛，为成佛要精进修行。这个不难吧？我们做善事、做功德，主要靠发心，有发心，你做的事才可以变成善事；有发心，你修行才可以变成修行；没有发心不能变成善事，没有发心不能变成修行。

虽然表面在做善事，但若是没有发愿行菩提心，就不是善事。善有善报，做善事了肯定会给你带来快乐和福报。

虽然做了很多善事，却没有获得福报，获得快乐；学佛修行也是一样，很多人学修了这么多年，却没有进步，为什么呢？就是因为没有发心，或者发心不到位。一切都要靠发心。

你发菩提心，发利他心，就不会堕落恶趣，自然就能获得人天福报。看看那些大德高僧们，他们没有追求世间福报，他们也不需要世间福报，但这些福报自然就来了，躲也躲不掉。

如果发出发菩提心了，这些福报不但自然来了，而且还能让你解脱，让你成佛。你好好地存利益他人之心，好好地发菩提心，不用特意求解脱，到时候自然就解脱了；你真能破除我执我爱，放下自私自利，到时候自然就圆满了。

你为了自己解脱而修行，为了自己圆满而修行，这样不一定能解脱，不一定能圆满。因为这里掺杂着自私自利心，掺杂着烦恼。

有所求本身就是一种苦，就是对心灵的一种束缚，你的内心不会自在的。有因就有果，没有因不会产生果。你有菩提果的因，一定会产生菩提果。

“切莫散乱修此要”：意思是不要再散乱，不要再多想了，立刻发菩提心吧！这里说的散乱是指不要再乱想了。为什么这么讲？因为如果你想真心地，永远地解脱烦恼，解脱痛苦，成就佛果，这是最究竟的方法，这也是唯一的选择。

一说解脱，可能有人就会觉得这是迷信的说法，就会觉得这只是学佛人追求的东西，这是因为你没有明白什么叫解脱。解脱是永远地解脱烦恼，再也不烦恼了；永远地解脱痛苦，再也不痛苦了。这也叫解脱的真谛，即解脱的彼岸。谁不希求呢？

那些不学佛，没有信仰的人，天天拼命地追求，忙碌，为了什么？就是为了解脱烦恼，为了解脱痛苦。你赚钱、工作，也是为了解脱烦恼、解脱痛苦。佛法里讲的解脱就是这个意思。如果你想解脱，就要多存利他心，多发菩提心。这样你就可以解脱，这也是唯一的，最殊胜的方法。

为什么说是唯一呢？钱财与权力，解决不了问题。你想摆脱烦恼、摆脱痛苦，再有钱，再有权也做不到。

佛在菩提树下成道时，发现了这个方法。他之所以转法轮也是因为着急。他要告诉众生，你们采取的措施都是错误的，不究竟的，靠这些是解决不了问题，达不到究竟的。好好地利他吧，好好地发菩提心吧，这样才能解脱。

成佛也是，很多人会说：“我不用成佛，能平平安安就行；我不用成佛，能顺顺利利就行。”其实，这就是成佛。要永远地平平安安、顺顺利利，必须要成佛。成佛了才会平安、顺利，之前不会有的，你还是没有弄明白这个道理。什么是成佛？你的福德圆满了，功德圆满了，就叫成佛。

功德在这里指的是智慧。成佛了，福德就圆满了，这就是佛法中讲的二资粮，即福德资粮和智慧资粮。二资粮圆满了，就成佛了。谁不希求，谁不希望福德圆满、智慧圆满啊？其实都求佛果，都希望成佛！只是没有说要成佛，没有明白什么是成佛罢了。

你的福德要达到圆满，你的智慧要达到圆满，就要有利益他人之心，要有菩提心。你有了这些，你的福德、智慧就能圆满。你的福德、智慧圆满了，内心再也不会迷惑了。

当你的福德圆满了，也不会再有贪心、欲望了。什么是贪心，什么是欲望？就是不知足，没有满足感。人有满足感、内心知足，这才是真正的福报。真正的福报是方便，处处不遇障碍，今天要做任何事情都没有障碍，一切条件都具备。

我们到人间来就是演戏的，我们在人生的舞台上要演什么样的角色？哦，很顺利，一切条件都具备，这叫福德圆满。在演戏的过程中，在人生的舞台上，一点也不迷惑，一切都了了分明，这叫智慧圆满。智慧圆满不一定是有知识，知识有也行，没有也行。当你的福德圆满了，你需要演聪明人时，知识就有了；有时候要演不太聪明，简单一点的人，就不用知识。要什么就有什么，需要什么就出现什么，这叫福德圆满。

福德圆满不一定要有很多钱或物质上的东西。智慧圆满不一定是有知识。但是，演聪明人需要有知识，不演聪明人就不需要有知识。需要的时候有，不需要的时候就没有。因为这个时候你已经大自在了，大自在就是你要什么就有什么，需要什么就出现什么。

你演有势力的人时，就会有世间的知识；你演普通的人时，就不需要这些，这叫福德圆满。

你成佛以后，会以各种形式，各种形象来度化众生。有时候在恶道，以饿鬼的形象来度化恶道众生。这时也许在外表看也是没吃没喝的，但这是为了度化众生而示现的，内心不会有痛苦。有时候为了度化众生可能示现为乞丐的形象，这时也许是一无所有的。但我们不能说他的福德没有圆满，因为他是佛。为什么这么说？刚才讲的福德圆满，在密宗里讲的是方便，福德是方便的意思，即方便圆满。到时候一切因缘都能聚到一起，一切条件都能具备，这叫福德圆满。

佛说真正的智慧是对治烦恼，对治习气的。如果内心没有烦恼，没有习气，就是智慧圆满。福德圆满、智慧圆满也要靠利他心、菩提心。发菩提心有什么难的？如果觉得难，说明还是没有弄明白发菩提心的功德和利益，若是真的明白了，深信了，不可能不发菩提心，不可能不利益众生，因为这是暂时与究竟一切安乐的根本。

作为修行人，若是不发菩提心，整天诵经、打坐多难啊，学修了很多年也没有变化；天天修仪轨，观本尊也难，这么多年还没有观出来。还不如发菩提心，发利他心，这样无论在睡眠中还是在放逸中，福德、智慧都会不断地增上。从外表上看在睡懒觉，实际上福报和智慧都在不停地增长，不会停止、间断。表面看在放逸的状态，在外面溜达，在外面在玩这个玩那个，但是福德和智慧却在不断地增上。这不是我说的，是寂天菩萨说的。

寂天菩萨也是依佛陀的教言而说的，因为寂天菩萨讲的都是释迦牟尼佛的教理，其实他也是给释迦牟尼佛打工。对我们这些末法时期的众生，对我们这些懈怠的人来说，佛说的多好啊！

如果你真正发出了菩提心，真心想为众生成佛，为了成佛而学佛修行，你要有好的家庭，好的身体，好的心情，好的条件，没有这些助缘你怎么学佛修行呢？家庭和睦幸福，身体健康，心情愉快是你解脱成佛的助缘。学佛不要把身体搞坏了，也不要把家庭破坏了。

对在家修行人来说，家庭不和睦是修行、成就最大的障碍。身体不好，这里疼那里疼，全身都是病，也是修行、成就的障碍。若是你能将这些转为道用可以，但是难啊，有一定的修行才有这个能力。一疼就想不起来修行了，其实这些都可以转为道用，这都是修行。只有家庭和睦，家庭幸福，身体健康，心情愉快，才能更好地学佛修行。

学佛修行是为了利益众生，为了度化众生。只要为众生都是菩提道，都是修行，都是成佛的因。所以大家要好好发心，好好发愿。菩提心真是太重要了！

我们念的第一句是愿菩提心，第二句是行菩提心，就要发这两个心。

接下来是出离心。发菩提心利益众生，首先要有出离心。若是没有出离心，没有放下世间的名闻利养，发心很难清净，很难到位。

作为一个大乘修行人，首先要把握自己，然后再帮助别人。把握自己就是自己不能被烦恼染污，不能被烦恼束缚，否则很难帮助他人，很难利益他人。修出离心是把握自己，保护自己的相续，也是把握自己的命运。在这个基础上，再帮助别人。如果自己的两只脚都没有站稳，还想扶别人，难！想扶别人，自己要先站稳；想帮助他人，自己不能被染污。现在很多人都想利益众生，然后想下山，这是以盲引盲，最后自己也被染污了。

偈颂里讲的出离心：

于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，
当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。

“诸轮回之盛事”：就是对世间的这些福报不起羡慕之念，即不贪恋世间这些福报。世间的福报相当于演员的道具，它只是一种方便而已，随便用。我们作为大乘修行人，是为了利益众生，救度众生，包括家人，亲朋好友……众生主要指的是有缘众生，即冤亲债主、家亲眷属。

不要说：我的家人，我的孩子，我的什么什么……说也没事，但心里不要贪恋，不要因为是“我的”所以要照顾，不要因为是“我的”所以要关心。要把他们看成是与自己有缘的众生，也是需要自己的众生，这就是利他心。

你可以关心家人，照顾儿女，但是要转念。不要因为是“我的”而做，那都是自私的。我们也为他们做了很多事，为儿女付出了很多，但是为什么感化不了，感动不了他们呢？就是因为自私，因为这是“我的孩子，我的家人……”这是“我”和“我所”。

佛法里讲要放下自我。你放下自我了，就没有“我”了，也没有“我所”了。那这些人怎么办？你的家人，包括儿女，都是你宿世的父母，都是与你最有缘分，最需要你的众生，站在这个角度去关心他们，照顾他们，这是一种利他心，也是一种利益他人的行为，都是解脱成佛的因。

世间的福报都是为了利益众生，度化众生而用。我们自己的身体就是旅店，我们的灵魂是游客，我们所拥有的，是我们出差办事的工具或方便，不要执着这些。来了好，接受；走了好，去呗。自自然然，该来来，该走走，这叫看破，也叫放下。

你看破了世间的福报，世间暂时的利益，放下就行了。不是有出离心，就要离开家庭，离开单位；不是有出离心，这些都要抛弃。出离心讲的是内心的境界，出离世间是要超越世间的。

物质不能超过精神，精神要超过物质。虽然现在物质发达了，但精神贫乏了。为什么人活得这么累？为什么生活有这么大的压力？就是因为物质发达了，精神上有压力了，精神发展跟不上物质发展。现在这个年代特别需要佛法，让精神富裕起来，精神超越物质。只要不变成障碍就行，有再大的权力也无所谓。不是权力在控制你，而是你在控制权力；不是权力在左右你，而是你在左右权力，这样就自在了。你有再多的财富也没有事，不是它们在控制你，左右你，而是你在控制、左右它们。这都是方便，需要的时候用一用，不需要的时候就放着。

黄金和牛粪等同。对一个大成就者来说，满屋子的黄金和满屋子的牛粪是等同的，但是牛粪和黄金的作用不一样。牛粪只能烧火，我们这边是烧牛粪的，所以这样讲。而黄金的价值更高，这是它的作用。但是，在本质上它们是一样的，都是无常法，都是空性。若是你真正弄明白了，搞清楚了，它们是平等的。有牛粪，就用来点火，做饭，取暖。黄金可以做装饰，戴给别人看，演员就是这样演的。不羡慕，这叫出离心。

当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。

这是在有出离心的基础上受持戒律。有了出离心的基础，受持的居士戒、出家戒才可以成为别解脱戒。别解脱戒是解脱的因，别解脱是个别解脱的意思。受戒了才能解脱，不受戒就不能解脱。

受戒的前提条件是有出离心，在出离心的基础上受戒。受持清净的戒律，可以变成人天的供养处。不要说人，连天人都会赞叹你，帮助你。我们总是求：护法保佑我，佛保佑我。其实佛法给你的真正的护身符是戒。

你们总是向佛求保佑，佛没有办法了，只能让你受戒。这是佛教给你的唯一方法，你想保护自己就要受戒。都戴各种护身符，脖子挂的都是佛像、金刚撅。但若是内心不清净，没有受戒，带这些没有用。你内心清净，才能和它们感应。内心不清净，怎么能有感应呢？命运感应，这些东西怎么能保护你呢？它们跟普通的物品没有区别。

它们本身代表清净，你内心清净，就能有感应，这样它们就能保佑你、保护你。若是内心不清净，不起作用。若是你内心不清净，也能保护你，佛就不用传法了，直接给大家发个佛像就行了。

能受持清净的戒律，就会成为人天的供养处，人与天人都会赞叹你、帮助你，跟你形影不离。你得到了人，尤其是天人、护法的支持和帮助，力量就不得了了。一个人的能力可以超过千万人的能力，不可思议的。

“殊胜严饰之净戒”：清净的戒律才是殊胜的装饰。好好受戒，不用化妆；好好受戒，不用带金银珠宝，耳环、项链等。你化妆，戴妆饰品的目的，是希望得到别人的赞扬、喜欢。受持清净的戒律，做自己的主，学会稳重。不要总跟别人跑，不要总随着外境动摇，应该有自己的主见。

受持清净的戒律，以正知正见守护身口意三门，这叫受戒。这样，人人都会赞叹，喜欢你。这种喜欢是看你的人品，看你不共同的功德，是清净的，不是贪心是信心，互相不会有伤害。多好，多清净啊！不清净的是贪心，互相都会受到伤害。受持清净的戒律，身上不用洒香水或戴东西，清净持戒的人，身上自然会发出香味，这是受持清净戒律的结果。

在菩提心的基础上受持清净的戒律，这个戒律指的是别解脱戒。别解脱戒有在家和出家戒。出家戒有沙弥、沙弥尼，比丘、比丘尼戒。若是能受持比丘、比丘尼戒是最好的，这是出家戒里的圆满戒。若没有条件，自己不想还没有达到那样的境界，就暂时受沙弥、沙弥尼戒。等条件具备，境界也差不多了，再受持比丘戒、比丘尼戒。

居士五戒是圆满戒。我们现在讲的是别解脱戒。别解脱戒是居士五戒，若是自己具备条件了，能受五戒最好，这是在家戒里的圆满戒。

五戒：杀盗淫妄酒。如果自身条件还不具备，发心还不到位，受一条戒也可以。《三戒论》里讲的，随自己的意愿而承诺，依照守护的数量，诸如可以做一戒居士、二戒居士乃至圆满居士。一戒居士就是受持不杀生戒。从现在开始直到死亡，一生一世再也不杀生。这个戒有根本戒和支分戒。根本戒主要是不杀人，包括胎儿，这个应该能做到吧！杀人会犯根本戒，杀其他众生只会犯支分戒。

五条戒里只受一条戒是一戒居士。相续中有了戒体，若是杀了人就算犯根本戒，然后就要重新受。如果不杀人，只杀其他众生，就会犯支分戒，忏悔就能清净，不用重新受，很简单。如果犯了根本戒，还可以重新受。佛法是很圆融的，对在家修行人很宽松。

在这个基础上断除不予取为二戒居士，二戒居士就是受了两条戒，在戒杀的基础上不予取，即不偷盗。不偷盗应该能做到吧？在受两条戒的基础上也可以断妄语。若其他的都做不到，可以受不妄语这条戒，这也是一戒居士。

五戒里受一条戒是一戒居士，受二条戒是二戒居士，受三条戒是多戒居士，受四条戒，包括不饮酒，就是圆满居士。受一条戒有什么难的？

其实受戒一点都不难，戒有很多。佛讲戒律的时候，首先讲受戒的方法，其次讲守戒的方法。刚才第一段讲的是得到戒体的方法，第二段讲的是怎样去保护戒体，第三段讲如果因为烦恼重、习气重，犯戒了怎样忏悔，怎样弥补。如果犯戒了，通过忏悔可以清净。犯了居士戒可以重新受，没有什么难的。希望大家好好受戒。受戒的功德多大啊！受持清净的戒律，不用靠别人，靠自己就能保护自己。

如果方便先受一条戒，再方便受两条戒，受三条戒，再方便可以受四条戒、五条戒，这样就圆满了。慢慢来，没有一口吃胖的，没有一下子圆满的。学佛修行是有过程的，凡夫不可能不犯戒，不可能不造业，但是通过忏悔可以清净。

我经常讲：最好不要犯戒，最好不要造业。一旦犯戒了造业了，就要忏悔，忏悔要及时。佛说过：两种人可以解脱，可以圆满，一种是不犯戒的人，一种是犯戒知道忏悔，会忏悔的人。

其实，修行的过程就是忏悔的过程，认错改错的过程。一定要忏悔，要多多地忏悔。忏悔就是知错改错。知错改错就是知道自己错误，改正自己的错误，但这个也有过程。我曾经讲过：发现错误叫开悟，改正错误叫成就；发现了所有的错误叫彻悟，改正了所有的错误叫圆满。作为凡夫，犯戒了没有事，造恶业了没有事，但若是不忏悔，就谈不上是修行人，学佛人了。所以，一定要忏悔。

戒还有开戒、舍戒和破戒。开戒就是开许，以前在很多情况下都是有开许的。因为有不同众生，不同环境，不同年代，不同时期。佛讲的戒是活的，不是死的。跟其他宗教不一样，因为它有智慧的摄持，开戒是这个意思。为了利益众生，帮助众生，为了能更好的修行，更好的进步，很多戒律都有允许、开许的时候。还有舍戒。若是实在守不住可以舍戒。舍戒了就不会破戒了，先把戒体舍掉，再去做坏事。这不是教你们怎么做坏事。

若是明白佛理，有智慧，受戒一点都不难。戒是清净的，也是轻松的。受戒以后相续变得清净，变得轻松才对。若是受戒了更不清净，更不轻松了，还叫什么受戒，受的就不是净戒了，这样还不如不受。

还有受戒与持戒的功德。

一切胜生定圆乐，悉皆依此而生故，
倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。

“胜生”是人天善趣的圆满福报。“定圆”是解脱位和智慧位，也就是解脱的果位，成佛的果位。暂时与究竟的安乐，暂时与究竟的利益，暂时与究竟的福报。“悉皆依此而生故”：通过持戒都能圆满。破戒了就要忏悔，否则就要堕落恶趣，要感受恶趣的痛苦。刚才讲过，破戒不如舍戒。舍戒就是舍掉戒体。舍戒后受戒的功德没有了，但是也不会有破戒的罪过。破戒了就有罪过，要及时忏悔！忏悔就能清净，不忏悔就要堕入恶趣。若是破戒了，会给自己带来很多灾难，将来要堕入恶趣。

“切莫迷惑当取舍”：不要迷惑，意思是应该有分辨的能力。哪个是对的，哪个是错的；哪个应该重视，哪个不应该重视，大家应该有分辨的能力。哪个重要？我经常讲：学佛最重要，修行最重要，应该将学佛修行放在最重要的位置。大家应该有这样的分辨能力，不要迷惑。有分辨善恶的能力，有取舍善恶的能力，好好的分辨善恶，好好的取舍善恶。你不懂佛理，没有智慧，就无法分辨善恶。你觉得是善，不一定是善；你觉得是恶，不一定是恶。首先有分辨善恶的能力，然后有取舍善恶的能力，但若是没有一定的修行，也是很难的。

出离心。要想有出离心就要受戒，就要有别解脱戒。在这个基础上再受菩萨戒，在菩萨戒的基础上再受密乘戒。三戒也是有次第的。为什么说戒是根本？因为有戒才有定，有定才能生慧。戒是基础，出离心是戒的基础。真正的戒有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒是最基础的戒，别解脱戒的基础是出离心。若是没有出离心，既使受了八关斋戒、居士五戒，都不是别解脱戒。如果不是别解脱戒，受持这些戒都是普通的戒，不是解脱的因，靠这个无法解脱。

若是有时间或方便的时候，可以受八关斋戒，只是一天一夜。如果一天一夜不方便，可以受一夜。白天不方便，也可以晚上受。八条戒也是很圆融的。在末法时期，受一次八关斋戒，尽管是一天一夜，功德远远超越圆满时期即佛在世时，受持一生一世的比丘、比丘尼戒。

这几年八关斋戒讲的少，以前讲了很多，这些资料大圆满法网站上都有，希望大家都了解，应该怎样受持八关斋戒，它的功德、利益。

有时间、方便了就受，没有时间、不方便了就不受。这样也是可以的，多方便啊！受戒不难，受戒对你的利益是无穷的，所以要好好受戒，受别解脱戒。好，今天就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！