31、研读《讲记》中全知这句话的解释：“若认为：既是一个相续，以此是否存在一个我呢？不存在！因为相续仅是如珠串般假立为有，真实中不可得。”仿照全知用的珠串的比喻，再用车流、火车、瀑布、电流等为例，来说明相续中并没有“我”的存在。
答：相续就是对前后不一样的东西所假立的一种组合，正是因为每个组成的个体前后不同，所以这个组合仅是人为的一种安立，其实在境上并不存在。
比如车流，公路上很多的车，前后连成一片，人们会说这是车流，但公路上存在着车流吗？每辆车都不相同，第一辆是拉煤的货车，第二辆是拉菜的集装箱车，第三辆是赶去上班的普通私家车，第四辆是赶去签约的高级商务车，第五辆是长途客车，第六辆是执勤的警车。这前前后后的车，都不一样，那么这车流存在在哪里呢？
又比如火车，火车很长，有很多节，里面坐的人都不一样，每个人都有他的目的地，他的故事，他的喜怒哀乐，并且每节车厢外表看似一样，但里面的零件的磨损程度，更换比例、新旧程度等等也都不一样，那么看到的明明是不同的车厢和不同的人，那么这个火车存在在哪里呢？
又比如瀑布，远看是白白的一长条，近看，都是一颗颗的水花，这些水花一会儿干净，一会儿脏，一会儿急，一会儿缓，其实都是由不同的水花所组成的，那么看到的明明是水花，这个瀑布在哪里呢？
又比如电流，每一刻的电压，其实都是不一样的，都在上下波动，这说明每一刻的电力，都是不同的，既然电力不同，那么这个电流又在哪里呢？
相续中前后刹那之间的关系，就像慈氏与近密这两个人一样，是完全不同的，既然不同，就不能说有一个不变的实体存在，因此所谓的相续，真的只是分别心的一种假立。
对于一种法义，尝试用不同的比喻来解释，能加深对法义的理解，大家在学习时可以多多应用。
32、有人说，前面问题中关于过去、现在、未来都不可得的道理，在《金刚经》等经论中早就知道了，但是和没听到过差不多。大家有没有这样的情况，这是什么原因造成的呢？应该如何改进？
答：这是听闻了，而没有去认真理解，因此连闻慧也没有生起；有的是闻慧已经生起，但是没有去思考，没有把法义消化为自己的思想见解，也就是思慧；有的是已经生起了思慧，但没有去串习，用思慧来改变自己的习气，形成修慧，而是将思慧搁在一边，这样思慧也会渐渐淡忘，没法发挥作用。
为什么要经过闻思修这样的步骤呢？原因就是众生的邪见像稠林一样丰富，因此要生起对于万法真理徹底領悟的正见是很不容易的，这就需要认真、反复的听闻和思维，而即使在分别心中生起了正见之后，众生无始时来对邪见的执著习气还丝毫没有动摇，这就需要用正见不断去消减习气，先从粗大的习气开始，消减得一分，就与正见相应一分，这就是需要串习修行。
所以闻思修是佛法最主要的修学途径，学者离开了这个途径，就会产生听闻过法义，但没有产生作用的后果。
