弥陀光明的力用

《十二光佛》 ︱ 智圆法师 ︱

下面解释佛光有令众生离苦得乐的利益：“若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”

“勤苦”即勤劳、忧苦。这句经文的意思是，众生如果在地狱、饿鬼、旁生三恶趣等受种种苦报的勤苦之处，当见到阿弥陀佛的光明时，就都得以休息，不再受业报惩罚而苦恼，而且寿终都得到解脱。

如《观经》所说：“地狱猛火化为凉风。”猛火是极其炽燃、难忍的，但是通过至心念佛，蒙受佛光加被，烈火顿时就转为清凉风。这表明佛光能消除众生罪业，令恶道众生离苦得乐。

本经前面讲过，阿弥陀佛因地时发愿“拔诸生死勤苦之本”。在本经后面，世尊赞叹此经利益时也说：“诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦”，下至蜎飞蠕动等都能由此得到度脱。由此可见，佛的光明遍照世间，众生如果处在三恶趣中，以他宿世的善根，在见到佛光的时候，痛苦立即消除，顿时身心得到安乐。在一些还魂人的见闻录中，也能看到很多这样的例子。比如人死后非常恐怖，感受剧苦。但是一见到佛光，顿时就处在安乐中。一苦一乐，就在一念间。

真心念佛的人也会有类似的体会。比如原本受很重的业报，身心痛苦。通过至心念佛，念着念着就感觉没那么苦了，心里还会出现安乐。身心的苦逐渐减轻，甚至消失。

“无复苦恼”，是指由于见到佛光，三途的苦恼到寿终时就会彻底止息，不再转苦报之身。也有将此解释成转重报为轻受。

“寿终之后，皆蒙解脱”，这有两种解释：一种是指见到佛光后，就能脱离三途苦报，得生人天善趣。这是指解脱暂时的恶趣苦。另一种解释为，不但能解脱恶趣苦，而且能往生极乐世界，证得大涅槃，究竟解脱。

下面继续解释阿弥陀佛光明的功德：

无量寿佛光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。

“光明显赫，照曜十方”是明示弥陀光明有无碍无边的德相。此光明没有丝毫障碍，能够普照到十方无量无数世界。

《往生论》里这样讲述赞叹门的涵义：“称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。”意思是说，在了解了弥陀的光明后，就知道我们口称弥陀的名号，就有名号所诠的如来光明智慧相出现。称念弥陀名号的目的，就是和名号所诠之义相应。“光明显赫”等，就是指光明的智慧相，它能照到众生心上，破除众生的愚暗。

另外，弥陀光明能够摄持众生的心，使众生得到度脱。吴译中说道：“阿弥陀佛光明，名闻八方上下，无穷无极。无央数诸佛国，诸天人民，莫不闻知。闻知者莫不度脱也。”意思是，佛光普照十方无量世界，无量光的名声也是遍闻十方。而且闻光具有极大的利益，凡是能够听闻信受佛光的人，无不获得度脱。

不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。

释迦佛说：不但我今天称赞弥陀光明不可思议功德，十方世界中有无数的诸佛、声闻、缘觉以及菩萨众，也都这样共同称叹弥陀的光明。

前面《赞偈》中说的“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首”，就是依这段经文而作的赞颂。佛光能破除众生心中的愚暗，能开明本心，所以并非色法体性的光明，而是智慧的光明。正因此义，一切诸佛、三乘圣众都赞叹弥陀光明。弥陀本愿中说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”这里也可说是由这一愿成就，而使得无量诸佛如实赞叹。

在此要深切地思维：为什么十方诸佛都赞叹阿弥陀佛的光明？如果能懂得佛光的不可思议威力，就会明白诸佛赞叹的原因，也就知道我们为什么要归命无量光佛。

接下来开示称念弥陀光明的殊胜利益：

若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻大众，所共叹誉，称其功德。至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。

这里“闻其光明”有信解的内涵，这和“闻我名字，欢喜信乐”等有同类的意思。这是指众生听闻到弥陀光明的威神力后，对此生起了信心。

这里关键是要闻信阿弥陀佛光明的威神功德。也就是深信佛的光明是智慧相，能破除众生心中的无明。众生是因为心处在无明中，才接连不断地起惑、造业，从而流转生死，受无穷的果报。这里说的是流转门的缘起相。那么如何来达到还灭呢？如果能对阿弥陀佛的光明生起信心，进而日夜称说不断，由这样一种联络，自己的心就得到佛光加持，而破除心上的无明，由此就能往生净土、解脱业系、显发自性光明，终至成就佛道。弥陀法门有它简要的途径。《往生论注》讲到，阿弥陀佛有极大的加被力，凡是得到佛平等光的照触，就能解脱种种意业系缚，从此入于如来家，毕竟证入平等意业。

我们在本经中看到，法藏菩萨无论在发愿的初、中、后期，立誓都着重在成就光明上。我们前面也讲过，法藏菩萨的悲心是欲拔济一切生死勤苦之本，而达到这一点的方便就是成就光明威神。所谓“神力演大光，普照无际土”等等。现在阿弥陀佛的大愿已经圆满，光明正实施普度，我们能否被光明度脱，关键在于自己是否有信心。一旦我们对此生起了胜解信，就会至心地称念、赞叹，来和光明相合，这样就能被佛力摄化。所以对光明起信是首要的因素。

也就是说，如果我们对弥陀光明生起至诚的信仰，自然就会至心地称念佛名，由衷地赞叹光明。也就是会有“日夜称说，至心不断”的内涵。正如吴译本所说：“善男子善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明，朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。”意思是说，在听到阿弥陀佛的名号生起信心之后，称赞佛的光明，昼夜常常赞叹佛光的殊胜，至心不断绝。如果能够对十二光佛的不可思议力量生起信解，然后至心不断地称说、赞叹，就能跟阿弥陀佛相应。

称说法行的深义

这里“称说”，是指称念阿弥陀佛的名号，或分别称念十二光佛的名号，其中也包括广义的礼拜、赞叹、忆念等。由于十二光佛的种种功德都摄在一句名号中，所以胜解了十二光佛的功德后，一心称念阿弥陀佛，也可说是称念光明的功德。“至心”就是至极的信心，也就是对于弥陀光明的信心已经达到不可动摇的程度，在这方面已经到量（即凝结坚固了），就再不可能退失。由于对佛的信心日夜不断的缘故，就会日夜不断地称说光明等。“日夜”、“不断”都是指相续心，也就是让这种称说、忆念的心达到梦寐不忘。如同《念佛圆通章》所说，如子忆母般地忆佛、念佛，则“现前当来，必定见佛”。

这里极须贯彻的是“从信起欲，由欲起勤”的实修之道。首先要着力地引发胜解，有胜解后就会对阿弥陀佛生起坚固的信心，会深信阿弥陀佛是无上的怙主，具有最大的救度能力，而且和自己最有缘。之后就会发起欲求之心，也就是对于忆佛、念佛会生起踊跃欢喜。有了欲乐，就会发起精进，会全心投入到念佛当中。由于一心投入，用心专一，便具有了至心的内涵，随后相续心也将出现。由相续不断地忆念、称说，以精进力就会证入三昧。以证入三昧，自心就会跟佛心融合。所以，以至心持续念佛，决定会被佛光摄受。

至心称说光明的利益

以这种至心不断称说作为因，就能获得后续一系列的功德利益，包括如愿往生、能够因光而成佛、最终现前与阿弥陀佛同等的光明等等。

首先“随意所愿，得生其国”，这是指我们如果至心不断地称说阿弥陀佛的光明，就能随愿往生极乐世界。也就是说，如果自己已经获得了真实的信心，并且达到了至心不断地称说阿弥陀佛，那就没有问题了，绝对能够自在往生。而且往生之后，由于心得到佛光摄持，就当即入在正定聚中，从此再不会退转了。

为诸菩萨声闻大众，所共叹誉，称其功德”，即往生之后，菩萨众和声闻众都会赞叹自己的功德。汉译中说：“可得为诸菩萨阿罗汉所尊敬，智慧勇猛。”从中看出，这是一条能转凡成圣、速获广大功德的捷径。

“至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也”，这是指往生后证得佛果时的利益。这一生舍命后直接生入极乐国土，然后在净土进修，最终证得与弥陀同体的法身果。那时显发的光明将如弥陀世尊的光明一样显赫，普遍为十方诸佛菩萨所赞叹，就如同现今释迦佛等赞叹阿弥陀佛的光明一样。

这也就是《赞偈》中所说：“因光成佛光赫然”。因为自己是由闻信佛光的因缘，与光明相合而得以成佛，故以此缘起，成佛时光明显赫，被十方诸佛所赞叹。

总之，赞叹光明的功德非常不可思议。因为，我们每起一念，必落于十法界中。如果心念贪、嗔、痴，那就落在恶趣法界里；如果心念五戒，那就是人法界；如果念十善，就是天法界；再升华到念四谛，那就是声闻法界；再能念十二缘起，就处在缘觉法界；进一步能念六度，则是菩萨法界；最终能胜解佛智慧而至心念佛，就是佛法界。这样就知道，由一心念佛所种的种子是极其不可思议的，因为它是佛法界的因缘。

其实说到底，净土法门就是一心依止阿弥陀佛的法门，完全是借助阿弥陀佛的力量来解脱、成佛的。所以一再地强调，《无量寿经》最关键的地方就是弥陀愿海，因为修净土的行者一定要依弥陀愿海作为自己解脱轮回、得不退转、圆成普贤行愿、速疾成佛的强大增上缘。而且要知道，这一切都摄归在光明当中。弥陀愿海是以无量光、寿作为摄化无量众生的根本，而我们就是通过与光明融合，来达到跟阿弥陀佛相应，得到佛的摄受。结合中阴教法来说，众生处在中阴界的时候，阿弥陀佛放红光来作救度。如果当时能跟佛光相合，当下就能解脱，迅速成证菩提。这也表明，只要得到佛光的摄受，就能疾速成佛。

这里要知道，“阿弥陀”是无量光、无量寿的意思，“寿”其实就是指光明相续不断。因为光明恒时普照十方世界的众生而作摄化，以佛悲力在未来无数劫中相续不断的缘故，所以称之为“寿”。

最后是总结赞叹：

佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。

释迦佛说：如果让我来演说无量寿佛的光明威神、巍巍功德，殊胜微妙之处，纵然昼夜不断地赞叹，穷尽一个大劫，也说不尽其中的一分。

其实，净土法门全体不可思议。所以，不要认为只是某一部分不可思议，其他部分则是可思议的。《往生论》里把国土、佛、菩萨三种庄严摄入一法句，即清净句——真实智慧无为法身。这就知道，一切庄严都是弥陀法身智慧所流现，全体不可思议，全体是诸佛所行境界，除佛以外其余的圣众都无法彻知。对此我们一定要生胜解信。

这一切都超出语言、思维的范畴，没办法拿世间的境界来对应、衡量。所以我们要相信佛的圣教量，诚信释迦佛绝无妄语、阿弥陀佛绝无虚愿、六方诸佛广长舌绝无二言。就像仙人父亲对孩子的嘱咐有重大意义，如果孩子能信父亲的教诲，始终不谕地奉行，就一定能从中获得大利益那样，如果我们能随顺释迦佛的教诲，至心称念十二光佛来和佛光相合，则必然能蒙光加被而得到不可思议的利益。

其实，这部经字字句句都能引动我们的信心。学习《无量寿经》正是以信心为手。这就像已经进入宝山，只要有手就能自在地取到妙宝。我们有了信心，就会开始随顺佛的教导而趣入实行。这样深信佛的圣言量，知道弥陀愿海有极其宏深、不可思议的功德，心里就对佛生起真实的信心，也开始发起一心求往生的切愿。随后，弥陀名号就真正成为自己心中的如意宝，然后会至心不断地称念，从中摄取无量的功德宝藏。

以上主要讲到佛功德当中的光明不可思议。实际上它通于阿弥陀佛的所有功德。只是为了显示方便法身的特别功德，而就光明着重赞叹。