破时品第十一

《中观四百论讲记(三)》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

破时品第十一

这以上学完了“乙二、别说无我空真实性之瑜伽”中的第一部分：“丙一、人无我真实性之瑜伽”，接下来学的是第二部分：“丙二、法无我真实性之瑜伽”。

丙二、法无我真实性之瑜伽 分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。

这一科共有五品，即从第十一品，一直到第十五品。其中第十一、十二品是“总说三时空真实性之瑜伽”，第十三品是“别说内外空真实性之瑜伽”，第十四、十五品是“特说离边空真实性之瑜伽”。

丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。

“正明”是第十一品，“明无我甚深见之瑜伽”是第十二品。

戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。

第十一品是“破时品”，首先对过去、现在、未来三时的自性进行总破。然后，具体观察法的生、住、灭相，进行分破。

己一、总破三时法有自性分三：一、破未来时有自性；二、破现在时有自性；三、破过去时有自性。

庚一、破未来时有自性

过去、现在、未来三时之中的一切法，胜义中都空无自性。然而，在抉择这个问题时，有外道认为时间是常住性的。它独立于法之外，与法异体，并且是万法生灭的因。

这些外道说：现见色等诸法，全都唯从他缘生、非为世间现量境、未见有少许之果、非为比量所能了知，所以说无有常我的存在，这是善说，是极为成立的。但是，并非一切时处都不存在常性的法，有“时间”之故。因为虽然有地、水、火、风、虚空及种子等，然而有时候这些芽、花等没有生、灭，有时候却有生、灭，所以从这些现象可以推理出时间的存在。另外，小时、分、秒等也都显示了时间的存在。而且，时间是三时一切法之外的常法。

对这种邪见，在前面第九品的“若法体实有，卷舒用可得；此定从他生，故成所生果”一颂中已经遮破。在这一品中，阐述建立时间之基（三时中的一切法）都不成立的方式，来显示时间也不成立。

也就是说，有人认为以瓶子为代表的三时一切法，都自性实有。因此，在它们之上建立的时间也应实有。但实际上一切法都是空，所以时间也是空。接下来，就来抉择这个道理。

抉择的关键，在于认识清楚：所谓过去、现在、未来这三时的法，也就是已生已灭、已生未灭、未生未起的法，它们其中任何一个，都要观待其他两个，才能够安立。所以，根本不存在单独的过去、现在、未来。

在解释偈颂前，先简单地讲一下什么是时间。大家在平时，会经常提起过去，想到未来。并认为过去、未来和现在一样，都是存在的。就像一条河流，上游是未来，中游是现在，下游是过去。河里的水是一样的，只是流淌在不同的地方而已。或者像一条成品检验的流水线，已经做成的产品，只是在传输带的不同部位传输而已。大家觉得一切事物都与此相同，无论在什么时候，事物本身都是不变的，只是经历了不同的时间而已。

然而，这却是一个非常严重的错觉。因为在这两个比喻中，大家认为水与产品是不变动的，只是经过了不同的地方。同样，大家认为一切事物也都不会变动。所以就把不同的三时连为一体，以为时间也可以像河流或者流水线一样，可以同时存在。但实际上，水与成品每时每刻都在变。上游的水少、很干净，但越到下游，加入的水越多，也就越脏；同样，成品在流水线上移动的时候，也在摩擦、挤压，也会发生一些改变。因此，过去、现在、未来这些时间，其实都互相排斥。它们只能单独出现，根本不会同时出现。

其次，过去、现在、未来这些时间，都只是心上的概念，真实中都不存在。为什么呢？大家想想，过去是什么意思？只有已生已灭的法在“过去”。“已生”排除了未来，“已灭”排除了现在，“已生已灭”结合起来，就排除了无生无灭的无为法。所以，“过去”站在现在的立场上，就是没有了，不存在了。而并不是真的有一个叫“过去”的地方，在那里装了一大堆已经过去了的东西。凡是当你提到过去的人、过去的东西、过去的事情等时，每次你都不得不转动脑子，这就说明其实过去的法都是心里的回忆。而且如果你记性不好，还得很费劲地去回忆，还会经常回忆错。那么未来也一样，凡是未生未起之法叫做“未来”，它排除了过去、现在，和无为法。其中“未”是还没有，“来”是到来、现起，“未来”就是说东西现在还没有出现，还没有产生，但你估计它将会产生。所以每次你说未来，是站在现在，以现在为参照，是心里做的一种估计、一种想象。

人能经常回忆过去、想象未来，这是人比牦牛等动物聪明的地方。动物非常愚痴，很迟钝，不能像人那样进行敏锐地回忆和想象。但是，世间凡人是聪明反被聪明误。竟然把心中的回忆和想象，当作成真实存在，认为是有自性的东西，并由此产生了很多非理执著，产生了很多烦恼。

那么在过去、未来里，其实是没有东西的。所以说这两者仅是概念，是没有自性的。那现在是否是真实存在的呢？现在的东西，是无患根识现量等能够取到的，这比分别念作意出来的过去和未来，确实更真实一点。所以凡是已生未灭之法叫做“现在”。但一般人说的现在是非常宽泛的一个概念。比如说“现在在休息”，那可能是几分钟；说“现在在吃饭”，可能是几十分钟；说“现在在上班”，可能是半天；说“现在是春天”，可能是一个季节；说“现在是信息社会”，可能是几十年；说“现在二十一世纪”，那是一个世纪；说“现在是五浊恶世”，那就是上千年了；说“现在是贤劫”，那更是一个大劫了。但实际上呢，从根识现量等取现在境来安立的话，现在，就只有当下的一个刹那。那么这一个刹那是否独自存在，是否有自性呢？其实也不是，因为现在如果有自性，那么现在的一切东西就都有自性，都不能变动。但是现在的法，都是一刹那后就灭了，都是变动的。所以现在的法也是无自性的，是幻化的因缘和合起来，才显现出当下的、刹那的果。

“破时品”就是这样来介绍过去、现在、未来的一切万法都无自性，是自性空，是本空。但是虚妄分别念在本空之上，建立起了三时中的实法。而这实法，根本不符合三时法的名言实相，也根本不符合诸法的究竟实相，也就是胜义空。正是三时本空，三时中才有法可以显现。就是说，三时本空，没有自性，就可以观待现在，安立未来和过去；观待过去呢，可以安立现在和未来；观待未来呢，可以安立过去和现在。在一切都是自性空，都是因缘控制的前提下，什么都可以安立，但又不会错乱。要强调的是，这三时，不但在胜义中是空的，在名言中也是空的，是假立的。没有一点点自性存在。

下面就借助瓶子，对过去、现在和未来是否有自性，逐一进行破析。

破的是时间，为什么要借用瓶子呢？这是因为，色法可以通过五根识现量感受到，苦乐等心法也可以通过心来了知。但是时间既非色法，也非心法，不容易观察、判断，所以需要借用瓶子来显示。用过去的瓶子显示出过去，用现在的瓶子显示出现在，用未来的瓶子显示出未来。

首先来破析未来是否有自性。

瓶等在未来，即非有过现，

未来过现有，便是未来无。

颂文直解

如果真实的瓶子已经处在未来了，那么这个瓶子就不会出现在过去，也不会出现在现在。为什么呢？因为未来、过去、现在的体相完全不同。它们互不相容，如果未来之中有着过去和现在的瓶子，那就不是未来了。

释义

本颂第一句是假设，第二句是结论，第三、四句是理由。

时间是对诸法无常变异的一种反映。所以谈到时间，一定不能脱离具体的事物。

“瓶等在未来”，是说如果在未来，真的存在着实有的瓶子。“即非有过现”，那么这个瓶子就没有过去，没有现在。也就是说，这个瓶子只能出现在未来，而不能在过去和现在。原因很简单，如果未来之中有过去和现在，那这个未来还是未来吗？它已经变成过去和现在了，已经改头换面，没有了。这就是“未来过现有，便是未来无”。

如果真的有一个瓶子，已经完全做好了，在未来等着。等时间一到，就呈现出来。这种想法，是把时间当做了河流、流水线来看待。如果这个瓶子真的已经在未来成型了的话，它就不能出现在现在，也不可能被打破而成为过去。因为一旦呈现于现在，就成了现在的瓶子；或者被打破了，就成为了过去的瓶子。因此，无论怎么样，它都不再是未来的瓶子了。

那么有人这样想，如果一个未来的瓶子，虽然变成了现在和过去，但是它还保持着未来的体。为了破除这种执著，圣天菩萨接着说：

未来若已谢，而有未来体，

此则恒未来，云何成过去。

唐译：

（未来若已谢，而有未来体，

此则恒未来，云何成过现。）

难词释义

谢：谢灭、消失的意思。

颂文直解

倘若一个未来的瓶子，在未来谢灭后，来到了现在，或者变成了过去，但是它仍然保持了未来的体。如果这样的话，这个法的自性就是未来，它应该一直处于未来，为什么能成为过去的瓶子呢？这是不应理的。

（唐译：倘若一个未来的瓶子，在未来谢灭后，来到了现在，或者变成了过去，但是它仍然保持了未来的体。如果这样，这个法的自性就是未来，它应该一直处于未来，为什么能成为过去、现在的瓶子呢？这是不应理的。）

释义

本颂前两句是陈述众生的执著，后两句是遮破。

“未来若已谢，而有未来体”，是说瓶子还是未来的瓶子，但是它可以逐渐变成现在的、过去的瓶子。“此则恒未来，云何成过去”。意思说既然瓶子的体是未来的，这就注定了它不能变成现在，或者过去。反过来说，如果能变动的话，那么这个所谓未来的瓶子是没有体。因为只有没有体的东西，才有变动的可能。

并且，如果说瓶子已经在未来存在了，这话本身就是矛盾的。接下来圣天菩萨说：

法若在未来，现有未来相，

应即为现在，如何名未来。

颂文直解

虽然一个法的体是未来，但是现在就已经呈现了未来的相，即应成此法的体是现在，如何能称为是未来的法呢？

释义

“法若在未来，现有未来相”，这是说，未来有法，并且已经呈现了未来的相。虽然这说的是未来的法，但不是在未来时候说的，而是现在说的。既然是这些未来的法，现在已经出现了，那不就成现在的法了吗？怎么还能说是未来的呢？所以说：“应即为现在，如何名未来。”

比如说，你准备做晚饭了，半个钟头后会做好。但是如果说这顿半个钟头后的晚饭，现在其实已经做好了，等在那里。只等时间一到，才显现出来。这就等于说，这顿饭现在已经有了，怎么还能叫做半个钟头后的饭呢？你不需要做，就可以吃了。但这在现实中是根本不可能的。

所以要推翻我们颠倒的执著，就要认识到我们的时间概念有冲突，而且冲突得很严重。要转变这些错误的观念。

上面把未来世有自性破除了，接下来破现在世的自性。