破见品第十二

《中观四百论讲记(三)》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

破见品第十二

现在讲的是“总说三时空真实性之瑜伽”。上一品是“正明”，已经完成了对三时空的真实性之瑜伽的引导。那么接下来讲的第十二品，引导的是摄持无我见之甚深瑜伽。

后八品学的是胜义空性，胜义空性是内道不可思议的般若法的心要。所有八万四千法门的正行，或者说心要、核心，就是诸法无我空性见解摄持下的甚深瑜伽修行。学这一品的目的，就是为了让大家明白空性法门的殊胜性，避免在我执、我见摄持下的修法歧途。

戊二、明无我甚深见之瑜伽分二：一、闻器之差别；二、所说法之差别。

圣天菩萨从两个方面来引导修习这深奥的无我见，从而破除邪见。首先开示闻器的标准，让大家对治掉缺陷，成为合格的法器；其次开示无我正见的特色，以及与非法的区别，使大家明辨是非，破除邪见。

己一、闻器之差别分三：一、说法器之胜用；二、说非器之过患；三、结成如是区分之义。

庚一、说法器之胜用

设问：三界导师世尊对无我空性之义作了广说。本论也已经对无我空性作了清晰的阐述，那么哪些人是适合听闻这些法的人呢？对此，圣天菩萨回答说：

质直慧求义，说为闻法器，

不变说者德，亦非于闻者。

唐译：

（禀和希胜慧，是法器应知，

异此有师资，无因获胜利。）

难词释义

质直：正直之心。

求义：对正理，即善说之义，有希求之心。

颂文直解

能安住于不贪自方、不憎他方的质直，并具有拣择善说与恶说的智慧，以及对善说之义有希求之心。这样的人，即被称为是闻法之器。对这样的闻法之器讲经说法，则闻法者不会把说法者的功德见为过失，而且闻法者也只会生起功德，不会生起过失。

（唐译：要具足三德，才能名为法器，即：一、禀性柔和，无有偏党，恒自审察，不贪己见；二、常希胜解，求法无厌，不守己分而生喜足，也就是不故步自封；三、生性聪慧，能了知善言的功德、恶言的过失。如果缺乏如上三德，甚至具有相反的过失，即使有善知识帮助，也不可能获得开悟等的殊胜利益。）

释义

本颂前两句，讲述了作为一名合格闻法者应符合的三个标准，后两句讲了符合这三个标准的利益。

所谓的闻法之器，就是合格的闻法者。一个合格的闻法者，要具备这样三种素质：质直、智慧、希求法义。

质直，就是以事实为根据、以真理为标准，不会因为这是其他人说的，就去排斥；也不会因为是自己人说的，就进行包庇。这就是佛说的四依法中的依法不依人。所以质直心，就是远离了对自方的贪与对他方的憎，是一种调柔的心态。

凡夫的我执强盛，面对任何的事物，都喜欢分别出一个自、他来。这种习气，同样也会出现在学法的时候。但是，这种习惯具有很大的危害性，因为在不知不觉中，它会把圆融无碍、作为归依处的法宝，分割为自方与他方，然后对自方贪，对他方憎。这样不但破了归依戒，造下谤法的重罪，而且还直接关闭了解脱的大门。这个毛病很容易犯，后果又非常严重，所以必须要重点进行对治。因此，圣天菩萨把质直心放在第一位。它是作为学法者应该具备的最基本的素质。这点大家要特别注意，不管是学修多年，已经在为大家讲法的法师、辅导的道友，还是刚进佛门的初学者，都要引起警惕，要一直审察自己，不要让自己在这上面上了当。

智慧，此处是指能分辨出善说与恶说，知道哪些话是合理的，哪些话不合理；哪些法是对众生有利益的，哪些法对众生没有利益；哪些法是正法，应该护持、弘扬，哪些法是障碍闻思修的。也就是要有思考、判断的能力。安住于质直的人，再加上智慧，就能够接受一切的善说，而不会被邪说蒙蔽。

希求法义，法即是善说，对善说之义有希求之心，也就是有强烈的兴趣。质直、智慧的人，再加上他有希求法义的心，那么一旦遇到大乘的善知识，开讲义妙文巧、纯一圆满、清净鲜白的法宝，就必然会如饥似渴地修学。

具备这三种素质的人，就是合格的佛弟子，是修学佛法的法器；不具备这三种素质，甚至完全相反的人，则不是法器。不可能马上从珍贵的佛法中获得利益。

那么具备这三种素质的人，在闻法上会有什么利益呢？接下来圣天菩萨说：“不变说者德，亦非于闻者。”“说者德”，即讲法者的功德。月称菩萨在《四百论广释》中，列出了讲法者的这些功德。即：质直、所讲法义正确无误、所用语句清晰明确、善知闻法者根性，有出离心。作为一个合格的法器，他会特别尊重佛法，以及为他讲授佛法的法师。他不会见不到法师所具有的功德。更不会因为自己被狭隘、无知、懈怠等等恶习蒙蔽，反而将法师的种种功德视为过失。另外，他也不可能造下谤法、舍法等的过失，不会与道友闹矛盾，不会去造其他恶业。总之，他只会生起功德，而不会生起过失。

给众生带来根本利益的，唯有讲法者和佛法。所以对法师和佛法不恭敬，造的罪是最严重的。相反来说，缘法师和佛法所造的功德，也是最圆满的。所以仁达瓦上师和嘉曹杰大师，就在偈颂所说的三个条件上，又加了对法师与法恭敬这两个条件。符合这五个条件，才是合格的法器。

但是非法器者，也就是不符合这三种闻法标准的人，不但发现不了自己的缺陷。反而会误认为清净的佛法和讲法的法师，具有缺点。譬如当年的提婆达多和善星比丘，虽然亲近了导师释迦牟尼佛很长时间，但以他们的分别心观察，以为佛无非是多了一些光之类。其他吃、穿、走路等和他们是一模一样的，所以认为佛没有更多的成就。认为佛说法是在求世间名闻利养。他们就是因为心胸狭窄、嫉妒、傲慢等的缺陷，发现不了自己的问题，见不到佛的功德，最后堕入到恶趣。

对此，接下来圣天菩萨分别来讲述缺乏这三种素质的过患，以引起修行者的警惕。

庚二、说非器之过患分三：一、不住质直之过患；二、不具智慧之过患；三、不具希求之过患。

辛一、不住质直之过患分二：一、正义；二、余义。

壬一、正义

说有及有因，净与净方便，

世间自不了，过岂在牟尼。

难词释义

有：三有，即苦谛。

有因：三有之因，即集谛。

净：杂染已清净，即灭谛。

净方便：清净杂染之方便，即道谛。

牟尼：导师释迦牟尼佛。

颂文直解

世尊宣说了四谛的圣道，即：有漏果之三有——苦谛，三有之方便（因）——集谛，苦、集寂灭（净）——灭谛，体为八圣道之寂灭方便（净方便）——道谛。但是无质直心的世间人，自己不了知四谛的甚深义。非但不认为是自己的过失，反而执世尊所说并非如实。

释义

本颂前两句归纳性地介绍了世尊的善说，后两句对无质直心的人，反而将此善说执为过失，进行了批驳。

佛所说的一切法，都可以归纳在苦、集、灭、道这四谛法中。住于质直心的人，如法地学习了佛法后，就会越来越认同三有轮回为苦的苦谛。并且认同苦的来源是集谛，即自己的业与烦恼。这样他认识到了问题，原因也清楚了，就会向往灭除了苦与集的灭谛，并且会奉行戒定慧的道谛。但是没有质直心的人，一开始由于佛法与他所奉行的宗教，或者所受的教育，所奉行的传统等并不一致。就会盲目地进行排斥，甚至毫无理由地进行诋毁，这样他就与佛法失之交臂，失去了难得的解脱机会。

其实无论众生信仰什么，心里都希望能够消除痛苦，过上幸福快乐的生活。而世尊所说的四谛，其目的正是要让众生实现离苦得乐的心愿。这就像太阳，光芒四射，普照大地。而心不质直的人，就像目盲者一样，不但见不到太阳的光芒，而且还固执地认为没有太阳，没有光明。要知道这并不是太阳的过失，而是目盲者自己的过失。

有的外道这样说：如来所讲的法中，为后世获得安乐的法，我们都能接受。但是为了获得解脱、成佛，就需要持有一切法都不存在的见解，这是很难接受的。对此圣天菩萨回答说：

舍诸有涅槃，邪宗所共许，

真空破一切，如何彼不欣。

颂文直解

数论外道等邪宗，都共许必须舍弃诸有。也就是舍弃一切杂染之事，才能证得涅槃。而导师佛宣说了通过我和我所执等一切法空的方式，破除三有的一切。那些宗派对此因何而不欢喜呢？这仅仅是因不住质直的过患力，而把佛法见为过失而已。

释义

本颂前两句指出外道与内道相通之处，后两句以此指出内道的殊胜之处。

除了顺世派等少数外道，大多数外道都希望舍弃杂染的轮回，证得清净的涅槃。在这一点上内外道是相通的，所以说“舍诸有涅槃，邪宗所共许”。但是对于什么是诸有，什么是涅槃，外道与内道则有不同的见解。这也导致了外道没有真正空掉诸有，无法证得涅槃。内道核心的修法，是一切法空，是真正的空。能够破掉一切诸有，帮助外道证得涅槃，因此外道应该满心欢喜，信受奉行才对。

但是缺乏质直心的外道，对他们自宗无益涅槃的执著很深，而对于有益的真空涅槃反倒嫌憎、诽谤。这就好比一个逆子，对于母亲的慈训，不知敬重，反生怨恨，这是非常不应理的事。他们理应放下对自宗的贪执，具有质直之心，才能真正走上解脱之道。