破见品第十二

《中观四百论讲记(三)》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

壬二、明所取正法之相

如来所说法，略言唯二种，

不害生人天，观空证涅槃。

唐译：

（略言佛所说，具二别余宗，

不害生人天，观空证解脱。）

颂文直解

所谓的法，略摄为二种：一是不害他人的意，以及由此生起的身、语二业，也就是能感招人天善果的有漏善法；二是依于证一切法自性空性的道谛，而现前苦彻底灭尽的涅槃，这是无漏的善法。

（唐译：佛所说的无量法门，归纳而言，即是二种，以此有别于其他教派。即：不害他人，而感生人天之果；以及观空而证得解脱。）

释义

此颂归纳了正法的两大特征。

如来所说的法，分为有漏善法与无漏善法，或者说增上生善法与决定胜善法。有漏善法，即是不害他人。什么是损害他人呢？即是具有损恼他人的意，以及由此产生的身语二业。那么无害呢，正好与此相反，即是完全断除损恼他人的身语意业，并且修行善的身语意业。护法菩萨具体列举了这些不害，即十善业，与布施、爱语、利行、同事，以及四禅八定等等。[1]

无漏善法，即是观一切法自性为空，彻底灭尽五蕴自性的苦，而现前的涅槃。

这二种善法，只有佛法才完全具足。外道虽然也有说布施、不杀、不盗等少部分的善法，但是并不具备生人天的因。为什么呢？因为外道没有清楚解释因果的智慧，没有说殊胜福德是由心生起，也没有别解脱律仪法。对这些生善趣的粗大之业尚且不知道，那他们就更不可能知道涅槃的妙因了。[2]

接下来讲“所说法之差别”的第三科，也是全品的最后两个偈颂。

庚三、以此教诫于取舍处进止分二：一、教诫于非法舍离耽著；二、教诫于善说甚深正法趣入。

圣天菩萨在此教诫了应具备闻器的三个条件。即需要具备质直心，舍离对非法的耽著；以及需要具备智慧和对法义的希求心，趣入善说的甚深正法。

辛一、教诫于非法舍离耽著

那么外道为什么不恭敬而趣入内道的二种善法呢？就是因为他们没有质直心。圣天菩萨说：

世人耽自宗，如爱本生地，

于能灭彼因，汝何能生欣。

唐译：

（世人耽自宗，如爱本生地，

正法能摧灭，邪党不生欣。）

颂文直解

世间人缺乏质直之心，对自宗很耽著，就像他们对自己的家乡特别喜爱一样。也就是说，耽著了自宗后，那么虽然知道自宗具有过失，也知道能摧灭自宗的因具有正理，但你怎么会对它生起欢喜呢？所以应当断除对自宗的耽著。

（唐译：世间人耽著自宗，即使自宗与理相违，也不愿放下。就像家乡土地虽然不肥沃，因为住的时间长了，世间人也不愿意搬离。如来的正法能摧灭外道邪执，这违背了外道的本心，所以他们并不乐意。）

释义

世间人耽著自方，这是从无始以来就一直在串习的我所习气。圣天菩萨举了一个很明显的例子，就是许多人的家乡。无论从环境、人等各种因素考虑，它都远远不如其他的地方，但世间人就是觉得自己的家乡最好。这就是耽著自方的习气导致的，说明了人们先入为主、不听从理智的偏狭心理。这种习气，同样也会影响对宗派的抉择。当外道们对自己的宗派产生了我所的耽著后，就容易抵触任何摧灭他们邪见的正理。这样一来，他们就会一直禁锢在那些邪见之中，而失去了生起正见、获得解脱的机会。这个损失对他们来说，是非常巨大的。

所以具备质直之心非常重要。一个理智的人，应当断除对自宗的耽著，信奉一切具备殊胜功德的法，即使这样的法是属于其他的宗派。内道的弟子，同样也需要这样的质直之心，信受佛陀制定的四依法则，即“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”这样才能完全以理抉择，确立起无垢正见。

有了质直心之外，还需要具备智慧和对法义的希求心，这样才能趣入善说的甚深正法。圣天菩萨接着说：

辛二、教诫于善说甚深正法趣入

有智求胜德，亦爱他真理，

日轮于地上，有目皆共睹。

唐译：

（有智求胜德，应信受真宗，

正法如日轮，有目因能见。）

颂文直解

不管谁那里有真理，只要一个人具有观察善说与恶说的智慧，并且希求胜德，他都应前去寻求。正法对一切众生都是平等的，比如对于地上具眼之补特伽罗，日轮不是大家共同的吉祥吗？因此，诸观察的慧眼没有被蒙蔽的人，应当受取善说之法。

（唐译：有智慧并且希求殊胜功德的人，应当信受真正的宗派。大乘正法犹如日轮，普照世间，破除无明黑暗。有慧目之人，因此大乘法之光明，能清楚见到真实与虚伪的景象，从而背邪从正，避险求安，利乐自他，无不成办。）

释义

一个人只要具有智慧，并且希求殊胜功德，也就是希求法义，就会接受一切真理。即使这个真理是他宗所持有的，也同样会像受持自宗的见解一样，真心接受。因为真理并不属于某一个宗派，真理适用于一切众生，就如同太阳平等普照大地一般。比如十善业道，适用于一切轮回中的众生，不管这个人来自于哪一个国家、哪一个民族、哪一个宗教，只要他行持善法，就能感招人天善果。如果他造下恶法，就会感招三恶道的恶果。另外，像四圣谛、缘起性空等等的法义，虽然只有内道中才具有，但同样适合一切众生。

[1] 《广百论释论》：“损恼他意，及所发生身语二业，总名为害，若能断彼所说害法，修诸善因名为不害。谓十善业，布施爱语利行同事，及诸静虑无色定等。”

[2] 《广百论释论》：“如是善趣解脱二因，唯佛法中具足可得，外道虽说施等少分，生人天因而不圆满，所以者何？彼诸外道无有显析因果智故，不言意思生胜福故，无别解脱律仪法故，善趣粗业尚不委知，涅槃妙因故其绝分。”