破见品第十二
《中观四百论讲记(三)》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱
子三、得无畏忍之胜用
若知佛所说,真空无我理,
有亦无所欣,无亦无所怖。
唐译:
(若知佛所说,真空无我理,
随顺不生欣,乖违无厌怖。)
颂文直解
如果有人住于佛的密意,即外、内的一切法在真实中无我,则听到一切法有,也不会欢喜;听到一切法无,也不会怖畏。因为他已经获得了无畏的安忍。
(唐译:如果了知佛所教导的空无我理,就能断除身见[我见]所起的烦恼,看世间犹如空洞的房屋,轮回中一切都仅是虚妄。这样遇到兴盛,不会欣喜,遇到衰损,不会厌弃,从而无忧无喜,泰然无畏。如果有身见,就会认为我会受损或者获益。这样遭遇衰损时,便生忧愁,遭遇兴盛时,则生欢喜,由此就有无穷的怖畏。所以有智之人应当断除我执。)
释义
这里所说的“知”,不是说对空性泛泛地、一知半解的那种知。那种知连闻慧也没有生起,当然不会产生殊胜的作用。这里“知”,是说能住于空无我的见解中,也就是说,有能进行修习的思慧。那么这个时候,只要他能住于空无我的正见中,就能看破一切相,直接了知它们的虚幻不实。实执习气重的凡夫,听到说诸法有就很高兴。但是住于空无我见的人,知道所谓的有,都是虚假的。因此他听到说诸法有时,不会像凡夫那样欢喜。另外,少分知道空的凡夫,他的实执受到了威胁,因此会产生怖畏。但是住于空性见的人,已经是遍知,所以当听到诸法空时,他知道这是诸法的真相,因此一点也不会怖畏。
或者说,住于空性见的人,知道一切法都是如梦如幻,本无自性,所以自然就不会对它们有希求心和厌恶心。这样,当他遇到顺境,得到好处时,知道其实根本没有得到什么,所以不会欢喜;反过来说,当他遭遇挫折时,他知道其实一点也没有受到损失,所以也不会难受。那么这样的人,就能很轻松地走向涅槃城了。
癸二、于他任运生悲之胜用
证无我空的殊胜作用,就是能自然、任运地生起悲心。
见诸外道众,为多无义因,
乐正法有情,谁不深悲愍。
难词释义
无义:没有意义。
颂文直解
龙树阿阇黎云:“从本无生空,心若已彻证,于轮回有情,自然生悲心。”如是所说般,由现证空性之力,见到诸外道众所作,并不能利益今生来世。反而仅为苦的种子,外道中对正法有意乐的有情,接受外道的非法言说后,修持外道法,对此有谁不会生起悲愍呢?必定将自然生起悲心。
释义
为什么说“见诸外道众,为多无义因”呢?因为外道贪爱我,从我执中必然会生起无量烦恼,造下无量的罪业,使得将来必然遭受苦苦。即使他们起了善心,造了善业,获得的也只是坏苦,仍然处在险恶的轮回之中。这些苦苦和坏苦之因,对他们获得脱离轮回没有丝毫作用,所以说他们造的都是无意义的因。
那么外道中也有少部分的“乐正法有情”,他们希求真理,希望获得正确的教导。对于这样的有情,只要已经证悟无我空的菩萨,都会生起深深的悲愍,想方设法为他们说无我的真空妙理,使他们能获得正见,远离烦恼、业障的系缚。
这以上讲了“见为无我空之瑜伽”,接下来讲正法与非法,或者说内道与外道的差别。
庚二、明法与非法道之差别分二:一、略明内外教之法规;二、广明差别。
什么是“法”?这里所说的“法”是规则,或者说真理,是众生都应该遵从之处。“非法”就是邪见。
辛一、略明内外教之法规
婆罗门离系,如来三所宗,
耳眼意能知,故佛法深细。
难词释义
离系:即裸形外道,离系是其创始者的名字。
所宗:所尊崇主张的宗旨,即教义。
颂文直解
婆罗门教,最主要的活动是念诵,所以说用耳朵听就能知道他们的宗旨;离系外道,主张修苦行,他们拔头发、系脚铃,不穿衣服,从不洗澡,身上蓬头垢面,所以说通过眼睛就能看出他们的宗旨;而内道释迦王,宣说了修持无现根本慧定,以及如幻之后得定,对此世人难以如实证悟的缘故,仅能以意了知。所以佛法是深细之法,其他的法都仅仅是似现为法而已。
释义
婆罗门教主要从事念诵,离系外道主张苦行,他们的教义,通过眼、耳的观察,就已经能够了知。这也说明了他们所谓的修行,只局限于身口,是非常外在、肤浅的修行。印度当时信奉婆罗门教和离系派的人很多,是最主要的外道。以他们为代表,可以看出所有外道的特点,都是只在表面层次上用功,对解脱产生不了利益。
《四百论广释》中,月称菩萨从无现定、有现定两个方面,宣说了佛法的特点。即“由一切法无自性,此正见之日轮照亮心相续”,宣说了无现;“见有为法犹如梦、幻、虚幻少女、影像、幻师变出的幻人”等,宣说了有现。“如上仅能入定而见”,宣说了等持。可见内道佛法甚深微细。是在内在的心相续上用功,来断除颠倒的无明烦恼,而获得真正的解脱。
这一颂讲完了略说,接下来讲广说法与非法的差别。
辛二、广明差别分二:一、明所舍非法之宗;二、明所取正法之相。
这一科以婆罗门外道与离系外道为例,说明应该舍弃的非法之宗,以及应该遵从的正法之相。
壬一、明所舍非法之宗
婆罗门所宗,多令行诳诈,
离系外道法,多分顺愚痴。
难词释义
诳:蒙骗。
诈:虚伪、装模作样。
顺愚痴:与愚痴相应。
颂文直解
婆罗门所宗的多数法,目的是为了今生获得名利。做的仅仅是外相上的诵咒、火施等似现为法的行为,而诸希求解脱者对此善加观察的话,就知道这并非是所应取的正法。与此相似,离系外道的法,做的是狗、牛等似现为法的行为,多数与愚痴相应,也并非所应依止之法。
释义
本颂前两句指出婆罗门教的非法之处,后两句指出离系外道的非法之处。
“婆罗门所宗,多令行诳诈。”这是说,婆罗门的教义,多数是让婆罗门去装模作样,蒙骗信众,也就是给人诵咒、做火供、说如何可以获得吉祥,妄说他人即将遭遇的灾祸,或将获得什么样的福报等等。婆罗门为了生存,通过这种方式,蒙骗女人以及下层的首陀罗民众。使他们产生改变处境的希望,于是这些信众就会给婆罗门供养生活所需,并且把婆罗门看成了能改变他们命运的贵人。[1]
婆罗门教的根本经典是四部“吠陀”,吠陀意思是明,所以直译的话,又叫四部“明论”,即《赞颂明论》、《歌咏明论》、《祭祀明论》、《禳灾明论》。从四部明论中,就可以看出他们主要做的就是各种各样的念诵。这些“明论”,由古时候的婆罗门写下来。他们写完后,就谎称这是自然形成的。“明论”中说婆罗门最为尊贵,其他的剎帝利、吠舍、首陀罗三个种姓,都比婆罗门低贱,因此他们只要供养婆罗门,就可以获得无量福德。[2]
护法菩萨对此批驳说:愚笨的人没有衡量的智慧,以为婆罗门真的是福田,而去信奉、恭敬,并做供养。但是那些明论并非自然而有,因为有所诠释的缘故,就像世俗的言论一样;并且,这些“明论”,因为不是圣者所说,所以并非都合乎道理,很多如同妄语一样;婆罗门种也并不真的尊贵,并不真的是福田,因为他们自己还要像乞丐一样,去养家糊口,这就像贪婪的癞疮病人一样。所以有智慧的人对婆罗门不应该归依、信奉。[3]
并且,婆罗门教义使得信奉者通过诳与诈等手段获得名闻利养,这是增上堕落之因,与轮回相应,与解脱相违。因此求解脱者应当远离。
“离系外道法,多分顺愚痴。”离系外道根本不知道真理,他们只贪著后世的安乐,而在今世受种种剧苦。他们所宣说的,很多都不合理。这些愚痴的人聚集在一起时,受到了其他愚人的归依和信奉。为什么说他们愚痴呢?是因为他们裸露身体,且一点不感到羞耻,这就和疯子、野兽、婴儿没有区别。[4]
既然这些外道不是诳诈,就是愚痴,那为什么还有不少人去信奉他们呢?对此圣天菩萨回答说:
恭敬婆罗门,为诵诸明故,
愍念离系者,由自苦其身。
难词释义
诸明:即四部“明论”。
颂文直解
尽管如此,世间人因为愚痴,内心欢喜诵咒等的诸明,因此对婆罗门恭敬。与此相似,由于离系外道作各种严酷苦行,比如在五堆火上炙烤,由苦逼恼,世间人因此而对离系外道生起了怜悯之心。
释义
这一颂讲的是世间人对婆罗门与离系外道的看法。
印度人为什么普遍恭敬婆罗门呢?主要是因为婆罗门会念诵“明论”的缘故。那些婆罗门,实际上一无所知。为了谋生,就一直不停地诵念“明论”,故作高明,以蒙骗世人。世间上有地位的人,不加详细观察,就以为婆罗门有功德,因此对他们特别恭敬。又婆罗门的“明论”中虽然没有什么殊胜的实质内容,但是有世俗的少部分礼仪。世间上有地位的人为了学习这些礼仪,即使婆罗门没有其他的优点,也依然前去学习。另外也有一些不诵“明论”的婆罗门。因为属于同类,世间人出于世俗习惯,也同样不加观察而作恭敬。[5]
离系外道与婆罗门不相同,那为什么世间人也多作恭敬呢?一方面的原因是,离系外道略知星历、道度、观鸟、解梦、占相、吉凶。世间愚人喜欢预测祸福,所以很多人对离系外道也非常恭敬。另一方面的原因,是离系外道所作的苦行,让大家生起了怜悯之心。但这些都不能解脱生死。所以有智慧的人,应当了解这些真相,不应该跟随他们的见解。[6]
如苦业所感,不成为正法,
如是生非法,是世异熟故。
唐译:
(如苦业所感,非真解脱因,
胜身业所生,亦非证解脱。)
难词释义
正法:即解脱之因。
生:指婆罗门的出生、种姓。
非法:非解脱之因。
颂文直解
如果善加观察,无衣、拔发等苦的逼恼,仅仅是往昔的恶业感招的异熟果,并不是正法。同样,生为婆罗门种姓,也仅仅是业的异熟,并非是能被恭敬之因。
(唐译:如离系外道所受的身苦,只是业的异熟,并非是解脱之因;婆罗门的种姓假使是高贵的,也是业所感,因此也不是解脱之因。)
释义
本颂前两句指出离系外道的苦仅是异熟果,非解脱因。以此为例,在后两句指出婆罗门的身份也同样是异熟果,而非解脱之因。
离系外道在身体上受苦为什么不是解脱的因呢?因为身苦是异熟果,不会再感果,所以身苦不可能导致解脱。离系外道的拔发等苦行所产生的身苦,正是过去世的恶业所招感的异熟果,并非解脱之因。而且,要说所受的苦,地狱众生远比离系外道更猛厉、更悲惨。要是受苦能够获得解脱,那地狱众生早就都获得解脱了。但地狱众生也只是在消业,根本不会因此而解脱,因此离系外道就更不可能获得解脱了。[7]
那么有人问,离系外道的苦是他们这一世所做的结果。比如他们的痛是拔头发、在火上烤等行为造成的,他们积满污垢,是一直都不洗澡造成的,所以这些苦不是异熟果。但这点并不成立,因为他们所受的苦,首先是前世恶业的感招,没有前世恶业的因,他们今世不可能去受这些苦。而现世愚痴导致的无谓苦行,只是引起这些异熟果的助缘而已。
那么婆罗门种姓也是一样,所以说“如是生非法,是世异熟故”。有人说,婆罗门的种姓虽然不是解脱之因,但是种姓中包含的功德应该是解脱之因。这也并不合理,因为功德其他人也都有,不只是婆罗门独有。又婆罗门身上的眼等六根与其他人相同,境也与其他人相同,哪里有什么高贵的地方呢?而且,婆罗门与他们认为低贱的首陀罗,都是六道轮回中的凡夫,都是南瞻部洲的人,怎么可能一个高贵,一个低下呢?[8]
这以上讲了应舍弃的非法之相,接下来讲应遵从的正法之相。
[1] 《广百论释论》:“世间多信婆罗门者,以婆罗门多行诳诈,诵咒、祠火、自苦除愆、矫设吉祥、妄说祸福,为活命故种种方便,诳诸女人戍达罗等,令于彼所生希有心,供给所须推为尊贵。”
[2]《广百论释论》:“古昔黠慧诸婆罗门,隐造明书言自然有,唯得自诵不许他观。赞婆罗门最为尊贵,刹帝利等皆是卑贱,给施所须获无量福。”
[3] 《广百论释论》:“愚夫无智不能测量,谓真福田信敬供养,然彼明书非自然有,有所诠故,如世俗言;又彼明书非尽称理,非圣说故,如虚诳言;婆罗门种非实尊贵,非真福田,常行乞丐养妻儿故,如贫癞者故,有智人不应归信。”
[4] 《广百论释论》:“离系外道都不知真,唯贪后乐,现受剧苦,诸有所言多不合理。愚痴种类聚结成群,为世愚痴之所归信。云何决定知彼愚痴?以露身形无羞耻故,如狂如畜,如似婴儿。”
[5] 《广百论释论》:“若婆罗门实非尊贵,何缘贵胜亦敬事之?以彼习诵诸明论故。诸婆罗门,实无所识,为活命故,于一切时诵诸明论,诈现异相,以动人心。世间贵胜不审观察,谓其有德故敬事之。又明论中虽无胜义,而有世俗少分礼仪,世间贵胜为习学故,彼虽无德亦申敬事。余有不诵诸明论者,以同类故,世俗相承,不审观察亦兼敬事。”
[6] 《广百论释论》:“离系外道与彼不同,云何世间亦多敬事?以其薄知星历、道度、观鸟、解梦、占相、吉凶,故凡愚人多申敬事。又婆罗门诵诸明论,以难成故,世共敬之,离系外道以苦行故世共愍念,此皆不能解脱生死。诸有智者当正了知,勿随彼见。”
[7] 《广百论释论》:“云何自苦非解脱因?是异熟果,非善法故。彼拔发等所生身苦,由过去世恶行所招,是业异熟非善法故,如乐异熟非解脱因。”
[8] 《广百论释论》:“身虽不能亲证解脱,而身中善是解脱因。若尔,余身善亦如是,云何但说婆罗门耶?又婆罗门根境等法,与余种类一切皆同,云何自言彼胜余劣。是故彼说,唯诳愚夫,诸有智人不应信受。然婆罗门非胜余类,此洲人故,如戍达罗,戍达罗等非劣彼姓,此洲人故,如婆罗门。”