破边执品第十四

《中观四百论讲记(三)》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

庚三、说观察一切之缘起因分二：一、明于缘起义愚蒙之过；二、由此说大缘起因。

“大缘起因”，是根据诸法皆由因缘和合而形成的道理，得出诸法无自性大空的结论。

辛一、明于缘起义愚蒙之过

于相续假法，恶见谓真常，

积集假法中，邪执言实有。

难词释义

恶见：即颠倒的，将招感苦果的见。《成唯识论》中说：“云何恶见？于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。”

颂文直解

诸行本来刹那无常，而刹那的相续都是假法。但世间人对此不了达，产生了诸行真实且恒常的恶见。同样地，诸法本是因缘积聚的假法，世间人对此不了达，产生了自性实有的邪执。

释义

本颂前两句阐明诸法本是刹那法连接成的假法，具有恶见者却认为诸法真实、常恒；后两句阐明诸法本是因缘积集的假法，具有邪执者却认为诸法都是实有的。

“于相续假法，恶见谓真常”，从本体来说，有为法都是当生即灭，前后刹那都没有关系。就像油灯一样，每一刹那的灯火都是不同的。但是由于前后相邻的两个刹那法极其相似，凡夫见后，就误以为前后是一体。因此，产生了有为法是真实、恒常的见解。这种见解导致造业而产生轮回，招感众苦，所以被称为恶见。

“积集假法中，邪执言实有”，从因来说，有为法之所以刹那迁变，是由于它们都是因缘积集而成的，时刻都受因缘的牵制。任何一个因只要稍微改变一点，果就跟着改变。因此，一切有为法都没有自性，不是实法，仅是虚假的法。但是凡夫没有见到因缘的力量，而被果法的表面现象迷惑，将它执著为有自性的实法。这种执著与恶见一样，也会招感众苦，所以称为邪执。

有为法从本体来说，是相续的假法；从来源上说，是积集而成的假法。可见有为法的方方面面，都在明明白白地告诉一切众生，它们全都是虚假不实的。而众生的恶见、邪执，硬生生地将它们看成了真、常、实有。所以我等凡夫，应当按照这些珍贵难得的中观正理，作如理的观察，去掉心中的恶见、邪执，还原出诸法大空的真相。这样就自然从轮回中解脱了。

辛二、由此说大缘起因分二：一、以诸法缘起相而遮戏论边；二、以内有情缘起相灭三有之理。

壬一、以诸法缘起相而遮戏论边

有人问：既然不许万法实有，则万法应成无有，但这怎么会合理呢？答：不许万法实有，并不是说没有万法，而是说万法由因缘生，也就是所谓因缘聚合而生。问：因缘生也是生，既然有生，就有实有的所生之果了吧？答：因缘聚合而生，有所生之果，但所生果无有自性，并不实有，如同梦、幻、泡、影等。这极秘密、甚深的缘起相，是世间众生极难理解的关键之处。所以，圣天菩萨解释说：

若有从缘成，彼即无自在，

此皆无自在，是故我非有。

唐译：

（诸法众缘成，性羸无自在，

虚假依他立，故我法皆无。）

颂文直解

凡是因缘生成的法，都只是虚妄的影像，无有自体、无有自性、无有自在。正因为从色乃至一切智智之间的诸法，都从因缘生成，都无自在，都是从无中显现出的空的影像，所以不存在一切有我、无我的粗、细戏论。

（唐译：诸法都是众缘所成，无论是生，还是住，都依靠因缘，而无有自在。每一刹那都在生灭，都是非一、非常，犹如幻化的。正因为诸法都是依其他因缘而立的虚假法，所以既没有我，也没有法。）

释义

本颂前两句阐明了万法无自在的原因；以此为因，在后两句得出万法无我的结论。

世间人听说诸法因缘聚合而生，就以为真实存在所生的诸法。但实际上恰恰相反，因为“若有从缘成，彼即无自在”。凡是因缘所成的法，看起来似乎有一个虚假的相，但其实这些假相，都被背后的因缘操控着。它们就像傀儡一样，没有丝毫的自主能力。

比如说一个瓶子，能够聚合不散，是因为通过高温的烧制，颗粒间的缝隙变小，从而能紧密地结合。颗粒本身并没有自主能力，当受到高温的影响时，结合就紧密一些。如果外力敲打的力度超过了颗粒结合的力度，颗粒就又不得不分开，而导致瓶子的碎裂。所以，瓶子只是颗粒暂时聚合在一起的假相，没有自在。

又比如说人，人的长相、处境等等主要受业力的控制；业力又受烦恼与信心等善根的控制；烦恼又受烦恼种子、非理作意、对境等的控制。比如经常有学佛的人说，我知道不能生烦恼，但是心中的火就是控制不住，嘴里的两舌、恶口等也控制不住。这就是人没有自在的明显例子。

“此皆无自在，是故我非有”，这是说，因为一切有为法是缘起的，都没有自在，所以不存在人我，也不存在法我。

平时大家说“我”的时候，指的就是恒常、一体、自在的自己。每天大家都要说起很多次的“我”，尤其在起烦恼的时候，这个“我”好像更加是实实在在、沉甸甸的。但是今后大家在说“我”的时候，就应该顺便观察一下“我”是否受因缘的控制，是否能够自在。这样对“我”的执著就会减少下来。

诸法若无果，皆无有和合，

为果而和合，圣见彼无合。

唐译：

（果众缘合成，离缘无别果，

如是合与果，诸圣达皆无。）

颂文直解

果只有通过因缘和合才能产生，但要是果根本没有产生，就说明因缘根本没有和合。诸圣者的后得智，并没有见到因缘为果而和合。

（唐译：诸有为法由众缘合成，犹如幻事，没有实有的体与用。果由众缘合成，所以离开了缘，就没有果。如是和合与果，都是随顺世俗的说法，胜义理中无有。所以证得实相的圣者，了达两者都无。）

释义

本颂前两句从理上证明无因缘和合，后两句以圣者的净见证明无因缘和合。

“诸法若无果，皆无有和合”，果是因缘和合而成的，如果没有果，就说明因与缘没有产生和合，这是很明显的道理。“为果而和合”，是说因缘和合的目的，就是为了产生出果。也就是说，凡有和合，必然有果。但是“圣见彼无合”，是说见到实相的圣者，并没有见到因缘和合，这就意味着并没有产生出所谓的果。所以就像《入中论》中所说的那样：“所见虚妄名世俗”，一切法都仅仅是显现的虚妄影像而已。

接下来解释内有情的缘起。

壬二、以内有情缘起相灭三有之理

“内有情缘起相”，即是众生流转轮回的流转门；“灭三有之理”，即是众生解脱轮回的还灭门。知道了众生流转的原因，也就知道了还灭的方便。

识为诸有种，境是识所行，

见境无我时，诸有种皆灭。

颂文直解

三有的种子是执我之识，而境是识所行之处。见境无我时，能见（也就是执我）之识同时消失，从而彻底断尽贪著之因，灭尽三有的种子。

释义

本颂前两句阐明了有情的缘起相，后两句讲了灭三有之理。

识能产生烦恼，造下身口意的业，因此使众生不断地流转生死轮回，所以说“识为诸有种”。但是识必须缘境才能生起，原因是“境是识所行”，没有色等所缘境，识就无从生起。因此当识并没有见实有的境，而是“见境无我时”，也就是既没有见到人我，也没有见到法我，那么能见的识也就无从生起。这样能所双亡，就会断除烦恼，使得“诸有种皆灭”，从而脱离轮回。最终证得究竟一乘——不住轮涅二边之大涅槃。

本品前面，已经深入阐述了所缘境没有我，也就是没有自性。这说明识所行之境，本来就不存在，是识的颠倒迷乱而增益、假立的。因此见境无我，并不是说要花很大的力气，去把瓶子等境打破、敲碎。而是按照中观正理，进行如理的观察，将自己颠倒、迷乱的心识转变过来就可以了。所以大家现在要深入学修见境无我的道理，这样有了闻思修的般若智慧，即使不能开悟，也能极大程度地减少我执与法执，减轻烦恼。这样既有利于进行弘法利生的事业，又能断除对娑婆世界的留恋，增上对西方极乐世界清净功德的信心，增上往生的把握等等，有很多这样的好处。