四、总结七句的涵义

《金刚七句祈请颂讲记（上）》 ︱ 益西彭措堪布　讲授 ︱

（三）祈请的所求

最后，祈请的效果是以金刚颂的最后一句以及金刚上师咒来显示。其中需要指示的是，由以上如量的祈请，上师的神力加被到自心并作印持，之后弟子就能摄集悉地。也就是说，以如量的祈请作为缘起，莲师的力量加于自心，之后，这种大无为法不可思议的体性就直接摄持了弟子，就如同一个没有生命的身体，忽然之间被赋予生命一样，堪称被“点铁成金”。我们不得不相信，莲师佛身、语、意三密不可思议的力量极其秘密，完全超出有量的认识，没有任何世间之法所能比拟。而要得到这种悉地完全依靠信心，信得过才能一心祈请，由此，上师的力量加入，自心才能被摄持或者任持住。又如念咒加持种子，以不可思议咒的力量，种子的体性马上转变；同样，过去多劫当中一直无法调顺、无法跟胜义相契的凡夫心，由此顿然转为堪能，而且对于种种共同和殊胜的悉地都能摄集。

总之，我们一再地祈请，正是为了领恩，能否领到恩则关键在于自己的大恭敬和信心。或者说要想得到莲师的加持，那就必须用信心、恭敬心来祈请。

首先信解：您在自性幻化的诸刹土中安住于无死的智慧之身，对于我等具信者的祈请，您大悲的加持不隔一刹那，决定会入于我心。

之后如何祈请呢？依照莲师的开示来做。莲师在伏藏法中说：“敬礼本尊！后代具缘的善男子，如果你对于我邬金寻求皈依处的话，你自己就要住在寂静处，要忆念无常而生起厌离心，要厌患轮回，要特别注重出离。”

为何莲师的指示如此注重出离？因为把世间法全部放下，厌患轮回，舍弃一切而依止寂静处专修，这是修法的先决条件；相反，对于轮回丝毫没有畏惧心而认为很安乐，把心思都散乱在世间法当中，则势必难以修成。

莲师又说：“这样做了以后，应当把心、肺、胸三者都交给我。”心、肺、胸是人们最执著之处，如果这三个能交出，那就表示一切都能交出。其实是指没有任何保留，能奉献整个生命，能把自己三门全部交付、供养的意思。

又说到：“你还要想，所有的皈依处、指望处，在莲师您的身上全部具足，所以无论是苦是乐，一切都依靠您了，您是三世知，一切都知道（意为既然一切都交给您了，您觉得该怎么办就怎么办，我自己就不想什么了，反正我是作全心的托付，一切都由您来处理）。”

莲师是一切佛总集的体性，我们所有的希求处、指望处在莲师身上全部具足，这是首先须要具备的信解。比如我们希求健康、长寿，那就要知道，莲师就是长寿佛的体性，他决定有这种能力，所以就向“莲师长寿佛”祈求；如果自己很贫穷，没有任何受用，那就向“莲师财神”祈请；如果遇到危难，紧急的时候，就向“莲师莲花金刚”祈请；如果病得很重，就向“莲师药师佛”祈请；如果死亡来临，就向“莲师无量光佛”祈请；如果害怕中阴，就向“莲师三世智”祈请……如是认识到莲师一佛身上，具足一切佛的体性与力量，所有的希望处都在莲师身上无余圆满，把莲师当成一切时处唯一的指望处、依靠处。而且，还要放下自己分别心无意义的想法，莲师既然是三世知、一切知，只要我向他祈求，他就会处理，没必要继续耽著自我。

格日仁波切又说：“不要只做表面上的供养、赞颂（意为假装的东西都不要），要断掉积聚财富，唯一用自己的身口意，恭敬地以七句颂作祈请。猛利的深情、流着眼泪数数祈请，以这样的信心可能出现四大不调、心脏不适等状况，这时就长呼一声‘哈’，再放松，顿然安住。这样作祈请的弟子，我一定救护，这是不必说的，而且，他会成三世佛的法子，会得到大灌顶，自证心地，三摩地的力量坚固，智慧增长。”

由此可知，只要自己以信心和大恭敬不断地猛利祈请，莲师的加持一定会入心。加持一旦入心，以佛力的转变作用，自心必然无自在地得以转变。而且，以心和心相应的缘故，莲师的智慧加入，就能得大灌顶、见到心地。还会出现各方面的证德，比如三摩地的力量坚固、智慧得以增长等。这一切都是与格日仁波切相应的结果，可见以此相应法能成就一切证德。

格日仁波切又继续开示道：“以此种加持的大法尔体性，自心会成熟，而且能救度他人、能去除苦。自现转变的时候，种种他现也同时转变了，由此成就事业。”

“加持的大法尔体性”，是说它不是有为法，不是由分别心造作而成，也不落在任何边上，它是大智慧自然的妙用。它是大无为法，无可言说，本身没有任何时间、空间等的片段相。大无为法的加入、加持，顿时就使自心成为不可思议。如上所述，我们祈请最希求的是得到莲师神力的加被。因为这是从彻证法界的智慧所流现的，不同于世间的任何一种力量，他的量和起用方式，完全超出分别心的行境，不属于生灭有为法，因此用“大法尔”来表示。能相信这一点，就知道其中有极为奇特的事。

如同点金剂把普通的铁块点成金子般，原来很平常的人，一旦得到莲师的加持，顿时就大不相同，乃至可以迅速证悟、登地。当然，其中对于信心和恭敬心有很高的要求，但这种奇特的事决定存在。比如，莲师曾经见到一个老僧，直接说“你是佛”的时候，那个人顿时成佛。虽然随着每个人信心和恭敬的程度不同，所得到成就的量也有所不同，但这绝对是大法尔体性的加持，远离一切分别造作，法尔起现力量，弟子的心有多大的量，就会出现多大的加持。

加持一旦进入，弟子的心立即被摄持并能由此迅速成熟，而且有力量救度别人。由于莲师赋予新的生命力量，这时弟子已经变了一个人，变得有力量救度别人；对于过去很难除灭的苦，现在也都能去除。

再说自他现：自现一旦转变，则他现同时会变。因为一切都是与自心有密切关系，自心转变了，其他整套的身心、环境、眷属、事业等，全部会随之而转变。《自在祈祷颂》里要祈祷莲师也不外乎此理，他会让你成就事业，得到一切万有随心自在的功德。

莲师又说：“自己身上会圆满一切功德，使大自性之法身成熟而解脱的大方便，即是金刚七句祈请，愿诸心子都能值遇。”

“大自性之法身”中的“大”有很多涵义，可以说这是绝待的大，不是相对的大。法身本身超情离见，离绝一切边，根本不是妄识所缘的某一种境相，或者说它不会落于任何边际或者数量中，这就是绝待的大。也可以说它是无二的大，根本没有它之外的东西。它具有体大、相大、用大：体大是指绝待；相大是具一切德相；用大是能够随缘显现十法界的因果等，这些都表示它的大。自性即是如此，所以叫做“大自性”，我们不应把它片面地理解成某一个角度。（如果对于二转、三转法轮的法义没有得到认识和定解，那么在听闻这些的时候，有些人可能感觉没有头绪、摸不着边。）

其实，“大自性的法身”就是我们的本性，目前的五蕴只是一种假相，是所现出的一种影子，我们最终必定要回归法身。莲师也告诉我们，你只要这样祈请，法身自会得以成熟而解脱，它会从一切垢染的缠缚里出来（因为不是实有什么垢染）。所以，现在最关键处是和莲师的智慧心相应，才能够远离过去那种烦乱而牢固的颠倒心，七句祈请正是能得相应的大方便桥梁。它的方便在哪里呢？在于能够最直接地召请到莲师的力量。佛力加于自心，自心由此自然极快速地发生转变。

凡夫单靠自己的力量，常常是没头没脑、不断地盲动，难以回归法性。所以，应当按照格日仁波切所说，把心、肺、胸全部交出来，也就是不要再保留自己那个小小的“我”，不要仍旧一味地保爱、执著自我了。莲师加持进入的关键，就在于弟子是否有所保留。如果一直保留自己，就表示还在支持一贯的错乱，错乱的习气也就会一直缠缚；如果全部交给莲师，那莲师佛大悲的力量就能注入自心，使自己发生转变，越是交得彻底，转变必定也就越快。

由此可见，七句祈请是一种非常特别的祈请加持的修法，莲师的加持就要通过这种非常秘密、甚深的渠道来求得。因为它极其甚深的缘故，所以要把它秘藏在心的最深处。也就是要把它作为一个非常重要的法，放在内心深处，而不是成为口头上的浮夸或者外相上的表演。

格日仁波切亲口的开示继续说到：“一个就够了的祈请王就是七句祈请，以祈愿之力会直接见到莲师，依止七日或二十一日的祈请，会有悉地和加持降临，并能从一切违缘中解脱。”

莲师又说：“念诵七句祈请时以一种深情的音调，用最好的额头骨合成的小鼓，伴着鼓音猛利地祈请的话，就像母亲看到最爱重的独子哭泣则于心不忍那样，邬金我会从妙拂吉祥山赐予加持，这是我的誓句。”

也就是说，在念诵七句祈请时，由于思念深切，所以音调拉长，用一种悠扬的音调以表深情。这种深远的音调完全不同于平时急躁、仓促、草率、轻浮、散漫的状态。这里说的“小鼓”，是用两个额头骨合成，而且要用属虎的男子的额头骨做半边，用属龙女子的额头骨做另外半边，然后合在一起才最吉祥。一边敲着这种小鼓，一边猛利地祈请，以此缘起，莲师会于心不忍地直接从吉祥山降临，并赐予加持。

莲师又说：“我是无自在地要来，对于邬金莲花我，以猛利的胜解与恭敬祈请，特别用心地去做的话，我就会来到他面前。”

此处的“猛利”，意为不能以轻浮之心，不能有轻飘飘、软软绵绵、迟钝等状态，而是要用非常猛利的胜解和大恭敬心来祈请。特别用心地，特别强有力地祈请，那么莲师必定来到面前。

莲师又教导我们要这样用心：“无论苦乐善恶等，不管是死是活，今生来世、现前和究竟的一切时处，苦乐的指望处就是您了。您是知道一切的，我没有其他的希望处，心里一直想着‘邬金知’、‘邬金知’（即上师知、上师一切知，反正一切您都知道，一切都是靠您）。自己的心要数数不断地住在这个想法上，不要离开。”

这样的念头非常重要，不然的话，好像莲师离我们十万八千里。要再再地想：“莲师是三世智，反正我的一切莲师都是当下照见，所以，一切我都交给莲师您来处理。”大多数藏人都养成了这种性格，对于上师唯一心想“一切由您安排”。他们完全舍弃自己，不是执著一切要听我自己安排、我来安排一切等。如果心里能够一直想“邬金知”、“邬金知”，那么莲师就与我们同在。

以这种想法，自然就有很强的祈请心。否则，如果认为“一切我都能独立自主，我是世界第一”，或者想：“我有自信心，我有大能力”，我慢心不断地水涨船高，那还祈请什么呢？如上所述，我们内在要有一种品质，要知道轮回很苦，自己一直都无法脱离，现在找到了无上的救护处，所以一切都交付，这样才会有祈请心。遗憾的是，不少现代汉人的心理跟祈请心完全相违，但要想趣入修行就必须打破那种维护虚假“我”的自尊，因为他们其实只是自不量力，不知道可怜自己而已，根本不是求取菩提的大勇猛心。

单凭自己在现相里的妄心会有多大能力？不如全部交给邬金上师。之后，在面对任何恐怖、违缘、畏惧或者心有所求的时候，都应该想到：“莲师是一切佛的总集，他确实有救度的能力”，从而一心祈请莲师。让莲师成为心中的皈依处、希求处。皈依的修法到了这里，就集中在皈依一位莲师，因此这叫“窍诀修法”。而且，莲师跟阿弥陀佛的体性无二，在宣讲净土法门的时候，很多人觉得与此处相似，其实就是这个道理。

莲师又说：“修我一个就成就一切佛，见我一个就见一切佛，我是一切佛的总集，在具信解和恭敬者前，我是无离无合而安住的。”又说到：“乃至虚空界尽、众生界尽、众生业和众生烦恼穷尽之间，我的事业全部成了如是的迅捷。”

此处最后说“迅捷”，但藏文小字的注解说的是“如是成办”。其实也可以作两种理解，“如是成办”就是乃至一切虚空等都穷尽边际之间，事业会一直如是实现，从来不会有空缺，不会不兑现，力量不会消失等。无论何时何处，任何人有信心和恭敬，莲师都必定救度。如果按照原文的“迅捷”来解释则更进一层，因为莲师大悲的救度很快速，不光是近一段时期内加持来得快，他一直都会如是迅速地作救度。

格日仁波切又说：“你以七句作祈请的话，加持像瀑流一样降下，如果全部的觉受增胜降临，那时便是我降下的征相。”

要知道，这不是指一个人降临下来，而是指佛的力量入于心。从最秘密的层面上看，我们确实无法测度，因为就莲师本身来说，他不落在任何分别心的量上。但是，莲师周遍的力量降临于自心时，或者说莲师入心的力量出现时，也会有各种内外的感应相。这就是心性的最深密处已经发生反应的表现。缘起和合时，内在出现感应，当下就有很明显的相，比如心里没有杂念、有非常明显的体验、有强大的觉受相等。这些都是莲师神力入心的结果，表示莲师已经降临了。