四、总结七句的涵义

《金刚七句祈请颂讲记（上）》 ︱ 益西彭措堪布　讲授 ︱

莲师又说：“实际上我是无来无去的，你自己的业和障碍何时清净了就会见到我。我现在是随愿力而在世俗所化面前，住在罗刹国境内，但因为我的大悲从无间断的缘故，谁有信心，我就住在他心中。”

虽然莲师从未离开过我们，但由于我们有业和障碍，就成了“不离而离”，见不到莲师。从显现而言，莲师由于他的愿力，再加上众生的善缘，目前在罗刹境内，但他的大悲从无间断而周遍。对于具信者的祈请，莲师当下的降临和加持比无线电波还要快、还要可靠，因为无线电波毕竟只是有为法，而莲师的悲力是无为法，是周遍的法性。

莲师自己所承许的“我无自在地要来”，不是指莲师的修行境界没得到自在，而是指不违缘起。也就是说，自他等因缘一旦和合，就必然要现前，莲师也不可能以自己的意志而不现前。因此我们应当生起深信，无论何时何处莲师都是永远不欺诳、真实、最有力量的大皈依处，从而才会发生一种“我不寻求其他指望处，我已经认定了，无论何时何处，任何事都向您祈请，一切都交给您”这样的决心。

如上格日仁波切所说，我们必须把世间的事全部抛掉，然后把自己也完全放下，连心、肺、胸都献出来，再没有任何剩余和保留，由此一心归向莲师。不必担心“我把自己献出去就没有自己了”，其实恰恰相反，不但不会丢失，而且会把虚假的自己抛掉，找到本来的面目。

《莲师广传》里记载：上师莲花生大师对曼达拉瓦空行母说：“在诸佛所化的胜妙刹土，每一个众生面前有化身的导师前来。往昔的阿弥陀佛、普陀怙主观世音和达那郭夏海里的莲花生，只是在表相上显现了三个，实际并无二体。法界中的普贤王如来、密严刹土里的大金刚持与金刚座上的大能仁（即释迦佛），都在我莲师身上以无二的方式法尔成就。能够对于一切众生的义利全部施予加持等，成办如是稀奇的事业。”

著名的《莲师七品祈请》第三品（的小字）里记载，莲师教授益西措嘉佛母说到：“我是由于一切法身佛加持，一切受用圆满身（指报身）佛灌顶，一切化身佛商议之后，为了在南瞻部洲兴盛佛的圣教，以及为了导引密咒果乘的所化，以一种从珍宝海洲莲花茎中自然化身的表示而来。哪一个具缘者、有信心者深情祈请我的话，以殊胜的因果缘起和祈愿的力量，我的大悲比其他佛更加迅速。措嘉，你要以信心常常作祈请。”

莲花生大师又对所有的君臣说：“尤其你想要快速得加持和悉地的话，就要共修我莲花生的相应法；如果个人修持，也如同对如意宝祈请所需就自然会出现般，以无量佛海护持独子般的共同加持，护法与空行的悉地如雨降临，天龙八部都唯命是从（如何嘱咐的事，他们规规矩矩地全部照办）。事业任运成就，能度化无量有情。这一切都是依靠我而出生的，你们要断除怀疑，精进地修念。君臣们！如果我有欺诳的话，我莲师就低劣了。”

如是我们对于何时也无有欺诳的金刚句，一定要受持于心。也就是说，对于如是诸佛总集的如意宝性、大皈依处，我们无疑认定之后，就要用信心和大恭敬，不松懈地唯一对此金刚七句祈请王心里恒常地执持。

由此应知，不必要更多，一位莲师就已经足够了，因为他已经具足了一切，不可能再找到除此之外更圆满、更殊胜、更快速、更有效的皈依处。所以，宁玛派的修法以莲师为根本并非虚夸，而是相合法界本身，也是由一切佛的三身所决定，也是众生福缘成熟的极稀奇显现。

成佛最关键的因素就是得到莲师加持，自心明确此理后，就下定决心：“我唯一恒常地执持（牢牢握持，毫不放松）此金刚七句祈请文。无论何时何地、是苦是乐，无论在什么情形下，都一定记得祈请格日仁波切。”由此必然会跟莲师相应，最终跟莲师成为不二体性。

之后就要对于莲师和眷属——勇父、空行的海会，心住一缘地进行明观（心唯一地住在所缘上，非常清楚地观想，不散于其他所缘境），接着以一种劝动格日仁波切大悲心的祈请，以及时时希求在莲师前请受灌顶和加持的欲乐，护持自己心的状态。

一切加持和悉地的来源就是莲师，作为金刚乘行者，以自己的信心和大恭敬心，真诚恳切地祈请，就能感动莲师和一切眷属海会。也就是在弟子身上一定要具足祈请的因——真诚，而不是莲师本身只有劝了才肯降临。犹如孩子越是有一种急切祈求母亲的心，那么母亲悲的力量就越是会加被到孩子心上；同样，我们无比地渴求、希欲上师仁波切赐予大灌顶、大加持。“欲”是个关键，如同经论当中说到“信、欲、勤”的关系[1]：首先以胜解而生起信心，然后发起希欲，之后自然精进。按照这样的顺序修行，我们定会成为莲师佛家族里的人。

座上的正行中一直要护持上述状态；座间对于一切显现则胜解为上师格日仁波切大智慧的幻变游戏，全部是净相。

其中蕴含了修持上师瑜伽的要点，无论见到什么，外的显现，一草、一木、一间房子、一个桌子、一个电脑、一辆车等等，全部都是莲师的自性，是莲师所变现；内在则无论苦乐，无论起贪心、嗔心、信心、悲心……对于所有一切都要胜解，这就是上师智慧的游戏。相反，如果生起凡庸的想法就当下陷入了轮回，就会从这里现起各种不清净相。所以，应当争取跟上师的心相合，而不再跟随过去的庸俗想法。既然已经承诺，一切都交给了莲师，就不能再留恋过去，不能再牵扯那些无意义的事，而应当时时记得，一切本来是清净的。

同时，在后得位，还要在悲心、菩提心等的力量上着重训练。也就是要不断地启发对众生慈悲心的力量，以及希求获得无上菩提的志愿。以此修法，必将快速成佛。因为我等原本是佛，只因暂时一念迷在错觉里，现在一心依投莲师，最终就能达到跟莲师不二的果位。

此次《金刚七句祈请颂》的讲解就到这里，更内层、密层的讲解还有待于将来因缘成熟。

应当强调的是，我们不能只当成一周的学习，好像听了一种很新鲜的东西，之后就与己无关了。其实，从方方面面观察，这都是极重大的修持法门，我们绝对需要依靠莲师，需要莲师威力的救度，需要莲师的加持。西藏新旧一切派的根源即是莲师，各时代发掘的伏藏法也全部源于莲师，密法能在西藏长久得以住持、弘扬，完全来自莲师的恩德，直到如今它依然有着旺盛的生命力，这也都是莲师大威力护持的结果。再者，就行者自身修法而言，一切大圆满法的加行，最终都归于上师瑜伽，其实也就是莲师相应法。一切现前的、具量的大圆满上师，也无非是莲师的化现或者莲师事业的显现，而并非离莲师外另有什么体性。因此，无论想得到何种成就，都必须依靠莲师，我们要把重点归到与莲师相应当中。

总之，我们要使这七天的修学气氛，一直延续到整个一生当中。不但如此，要使得未来生生世世的闻思修都非常顺利、不遭违缘，能够一直进步，最终达到成佛，这一路都需要莲师的护持。可以想象，此生死后，如果来世还需要再来这五浊越来越深重的世间，那时候黑方的力量越来越强，我们要站得住脚，能够继续把正法弘扬开来，就必须有一种极强大的力量，而这些完全须要仰仗莲师的加持。

往昔的西藏是妖魔横行、魔力猖獗的地方，藏族人也非常野蛮、刚强，但是以莲师无上的慈悲和金刚力量，完全摄伏了一切人、非人，使他们都成为弟子和佛教的护法，由此阻止其他邪魔力量的侵入，从而使得清净正法一直在这块土地上兴盛、弘扬。相比之下，其他地域虽然曾经一度兴盛佛法，但由于无法阻挡魔力的侵扰，很大一部分都失传、衰落了。唯独西藏无上瑜伽密法至今还能以莲师的护持而如此完整、清净、充满力量。而且，莲师以无上的慈悲留下了无数伏藏法门，每个时期都能出现具有极鲜活加持力的法门，因此也使得佛法如此长久兴盛不衰。

不仅仅是自身的修持，要遣除世界上各个持教大德、各个教派弘传的障碍以及各种正法事业的障碍，避免各方面的违缘、灾难，都需要依靠《金刚七句祈请》来作保障。

就像莲师亲口所说，这是一个就足够了的祈请法之王，它是一种能够迅速出现效验的加持宝法，我们一直都需要依靠这一宝法。不仅如此，如果自心不局限在短期范围，而预想到无限长远的未来，如果不只是为了个人，而更多地顾及整个世界正法的弘扬，我们就应当把它作为自己尽未来际修持的法门，把它放在心中最主要的位置，让它成为心底深处永远珍重执持的大法。

如果出现这种心态，那么数日的学习才算有意义；如果只把它当成七天的佛学报告，意义就微乎其微了。意义的大小完全随各人的心来定，以非常珍重执持的心来修持，也将得到无限的帮助，会使得我们时时与莲师同在。

吉祥圆满！

[ 1]如《辨中边论》云：为断除懈怠，修欲勤信安，即所依能依，及所因能果。