观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

【佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。】

佛告诉阿难和韦提希：这个像观修成以后，接着要观无量寿佛的身相和光明。阿难你要知道，无量寿佛的色身犹如百千万亿夜摩天的阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间的白毫右旋宛转，如同五座须弥山。佛眼清净犹如四大海水，青白分明。佛色身的毛孔演出光明，如同须弥山王。佛色身的圆光，有百亿三千大千世界那么广大。在圆光里，有百万亿那由他恒河沙化佛，每一尊化佛都有无数的化菩萨作为侍者。

【无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。】

阿弥陀佛有八万四千相，每一相都各有八万四千随形好，每一种好又有八万四千光明，每一光明都普照着十方世界的念佛众生，摄取他们的心而不舍离。像这样佛色身的光明相好，以及变现的化佛，没办法用语言描述到他的量。行者只应当忆念，使得心眼现见。一旦见到了无量寿佛的色身相好以及化佛，就见到十方一切诸佛。以见诸佛的缘故，称为念佛三昧。作这样的观行，就叫做观一切佛身。以观佛身的缘故，也就见到了佛心。佛的心就是大慈悲，以无缘的慈悲摄受法界一切众生。能够这样作观，在命终舍掉报体，要前往他世的时候，就一定生在诸佛前，得证无生法忍。以这个原因，智者应当细心谛观无量寿佛。

【观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

观无量寿佛的色身，应当从一个相好进入。先只观眉间的白毫相，使得它极其明了。一旦见了眉间的白毫相，佛色身的八万四千相好自然会现在心前。一旦见到了无量寿佛，就见到十方无量诸佛。而以亲见无量诸佛的缘故，诸佛就现在心前，为行者授记。这就是遍观一切诸佛的色身相，叫做第九观。这样作观，称为正观；如果观成其他，叫做邪观。

九、就真身观中，亦先举，次 辨 ，后结。即有其十二。

第九、在真身观当中，也是先举名目，其次辨明观相，最后结成。有十二段内容：

一、从“佛告阿难”下，至“身相光明”已来，正明告命，结成前像观，生后真身之观也。

一、从“佛告阿难”到“身相光明”之间，这是承前启后的句子。是佛吩咐阿难和韦提希，结成前面的像观，发起后面的真身观。

二、从“阿难当知”下，至“金色”已来，正明显真佛之身相，逾天金之色也。

二、从“阿难当知”到“金色”之间，这是正式显明佛真身的显色超越了夜摩天阎浮檀的金色，用百千万亿倍来作比拟。

三、从“佛身高六十”下，至“由旬”已来，正明身量大小。

三、从“佛身高六十”到“由旬”之间，这是说明色身的形量极其高广，有六十万亿那由他恒河沙数由旬。

四、从“眉间”下，至“菩萨为侍者”已来，正明总观身相。即有其六：

四、从“眉间”到“菩萨为侍者”之间，这是总的观想佛色身的相好。有六分细节：

一、明毫相大小；二、明眼相大小；三、明毛孔光大小；四、明圆光大小；五、明化佛多少；六、明侍者多少。

（一）说明眉间的白毫相有五座须弥山那么大；（二）说明佛的眼目黑白分明，宛如四大海水；（三）说明佛身的每一个毛孔中，都发出如同须弥山那样大的光明；（四）说明佛身的圆光有百亿三千大千世界那么大；（五）说明圆光当中有百万亿那由他恒河沙数的化佛；（六）说明每一尊化佛有众多无数的菩萨作为侍者。

这样总的说明了所观的弥陀色身妙相的情况。

五、从“无量寿佛”下，至“摄取不舍”已来，正明观身别相，光益有缘。即有其五：一、明相多少；二、明好多少；三、明光多少；四、明光照远近；五、明光所及处遍蒙摄益。

五、从“无量寿佛”到“摄取不舍”之间，这是显明观想佛色身的差别妙相，而且放出的光明利益一切有缘众生。这有五分细节：（一）说明佛身有八万四千相；（二）说到每一相都有八万四千随形好；（三）说到每一随形好都有八万四千光明；（四）又说到光明普照到十方无数的世界；（五）说到凡是被光明照到的众生，都特别蒙受佛光的摄化加持。

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也？

问：修持各种行门，只要能够回向都能得以往生，为什么佛光普照唯一摄受念佛者呢？

答曰：此有三义：一、明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

答：这有三个意义。总的要知道缘起最关键，包括亲缘、近缘和增上缘三者，说明佛光偏照有缘人。

（1）说明亲缘的含义。这是指众生一起了信愿，发起了念佛的修行，从口里常常称念佛的名号，佛当即就听到了；身体常常礼敬佛，佛也当即见到了；心里常常缘念、忆想佛，佛也是非常清楚的了知。众生非常真心、恒常地忆念佛，佛也是真心恒常地忆念众生，彼此的身口意三业联络紧密，不相舍离，这叫亲缘。

由于缘亲的缘故，就能得到特别的利益。

二、明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。

（2）说明近缘的含义。近缘是指佛心和众生心之间没有毫厘许的距离，众生真心愿见佛，佛就应念现在他的眼前，这就叫做近缘。在众生真诚心中念佛，佛当即就降临在他的心中。就好像池水清净的时候，月影当即现前。当然，现前的情形有模糊、清晰的差别。业障越来越清净的时候，就能真正见到佛身；业障没有清净的时候，佛身也现了，只是自己没见到或见得不真切。这就叫做近缘。以近缘的缘故，一心念佛当下得蒙佛摄受。

三、明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。

（3）说明增上缘的含义。就是佛给众生加了一把力，能够把他拉起来往生净土。众生一心称念佛的时候，就像平常说大力士解除了众多势力的围攻，或者像劫末火烧毁世界那样，凭借佛的力量能够除掉多劫的罪业。而且在临命终时，佛和圣众亲自来迎接。各种的邪业系缚就不能做障碍，因此能顺利往生。这叫做增上缘。

反过来想，如果众生不一心靠着大力量的阿弥陀佛，在他临命终的时候，累世所造的罪业、各种冤家债主都会作障碍。凭这种情形是无法摆脱生死业系而生到界外净土的。但是就像大力士拽住小孩，能把他一下子抛置到远处那样，由于佛力摄持的缘故，能把众生接引到净土。

自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。

此外其他的众行虽然也称为善行，但与念佛相比，是根本比不上的。因此在诸经中，处处广赞念佛的功能。比如《无量寿经》四十八愿里，唯一说明专念弥陀名号得生佛国。在《阿弥陀经》中也说到：一日至七日专念弥陀名号，得生西方国土。十方恒河沙数诸佛也出广长舌遍覆三千大千世界说诚实言，来证成此法门真实不虚。而且在本经的定、散文中，唯一标明专念名号得生。这是有很多例证的。

以上详细地显明了念佛三昧的含义。