观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

【佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。】

佛告阿难和韦提希：已经观想见到了花座以后，接着应当观想佛身。为什么呢？因为诸佛如来是法界身，入在一切众生的心想当中，所以你们心里想佛的时候，这心就是三十二相、八十随形好。自己的心这样观想佛，自己的心就会现出佛身。诸佛正遍知海无碍地照见，当观想佛时，就从自己的心想中现出佛身来。以这个缘故，你们应当一心系念、谛观彼阿弥陀佛如来应供正遍知正等觉。

【想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。】

观想彼佛的方法是，首先想他的身像，逐步地进行，最终会见到真实的佛身。首先想像的时候，应当做到闭眼开眼都见到一尊宝像，如同阎浮檀的金色，坐在花上。

见到宝像安坐花座后，心眼得开，了了分明，就见到极乐国土的七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，各种的宝罗网弥漫在虚空当中。见到这些事相时，要使得它极其明了，如同观手掌那样清晰。

【见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边。如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。】

在这样见到后，又想出一朵大莲花在佛的左边，像前面的莲花一样。又观想一朵大莲花在佛的右边。想观世音菩萨的身像坐在左花座上，也作金色，跟前面无有差别。又想大势至菩萨的像坐在右花座上。

【此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。】

这个想观成的时候，佛菩萨的像都放光明，金色的光照着宝树。每一株树下也有三个莲花，在莲花上各有一佛、二菩萨的西方三圣像。总而言之，在极乐国土里到处都有三圣的形象。

这个观想成就时，行者会闻到水流、光明以及宝树、凫雁、鸳鸯等都在宣说妙法，出定入定恒时闻到妙法。

【行者所闻，出定之时，忆持不舍。令与修多罗[1]合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪。于现身中，得念佛三昧。】

行者所闻的这个法，在出定的时候，能够忆持不忘，让它跟修多罗契合。如果不契合，就叫做妄想；如果契合，就是粗想见到极乐世界。这叫像想，名为第八观。作这种观想，能够除灭无量亿劫生死之罪，在现身当中得到念佛三昧。

八、就像观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：

第八、在像观当中，也是先举名目，次辨观相，最后结成，有十三段：

一、从“佛告阿难”下，至“所以者何”已来，正明结前生后。言“所以者何”者，是其问也，所以须想佛者何。

一、从“佛告阿难”到“所以者何”之间，这是承前启后的句子。说到“所以者何”，是提出问题：之所以要观想佛的原因是什么？

二、从“诸佛如来”下，至“心想中”已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益，故劝汝想之。

二、从“诸佛如来”到“心想中”之间，这是说明诸佛有大慈悲心，应着众生观想的心，就会在他心中显现，有这样殊胜的利益，因此劝你观想佛的身像。

问曰：韦提上请，唯指弥陀。未审如来今总举诸佛，有何意也？

问：韦提上面祈请唯一是指阿弥陀佛，不清楚如来现在总的举出诸佛来回答，这有什么用意？

答曰：欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二。端身一坐，影现无方。意赴有缘，时临法界。

回答：这是要显示诸佛同证了法报化三身，同圆了悲智果位，平等无别，佛佛都是如此。他们都住在法界里，顺着众生的善缘而随机影现，并没有固定的方所。

言“法界”者，有三义：一者心遍故解法界，二者身遍故解法界，三者无障碍故解法界。

说到“法界”，有三个意思：（一）心周遍的缘故，称为法界；（二）身周遍的缘故，称为法界；（三）无障碍的缘故，称为法界。

正由心到故身亦随到，身随于心，故言“是法界身”也。

因为心到哪里，身也跟着到，身是随着心的，所以说是法界身。

言“法界”者，是所化之境，即众生界也；言“身”者，是能化之身，即诸佛身也；言“入众生心想中”者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中，若梦定中见佛者，即成斯义也。

“法界”是指所化的境，即众生界。“身”是指能教化的身，指的是诸佛的身。“入众生心想中”，这是说由于众生起念愿见诸佛，佛就以无障碍智了了明知，也就当即能入到他的心想中显现。诸行者或者在想念中或者在梦中、定中见到彼佛，就是这个涵义。

三、从“是故汝等”下，至“从心想生”已来，正明结劝利益。

三、从“是故汝等”到“从心想生”之间，这是总结劝导求取观想的利益。

此明标心想佛，但作佛解。从顶至足，心想不舍。一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫，乃至足下千辐轮之相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。

这是要定好心专一地想佛，只作佛来理解。从头到脚，心里一直想着不离开。这样一一地观出来，没有暂时的间断。或者观想佛的无见顶相，或者想眉间白毫相，乃至足下的千辐轮相。这样作观想的时候，就会出现庄严端正的佛像，具足相好，了了然现在心前。

乃由心缘一一相故，即一一相现；心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现，故言“是心即是三十二相”也。言“八十随形好”者，佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。

这是由于我们的心缘着一个一个相的缘故，就有一个一个相的显现；心如果不缘，这些相就见不到。自己的心这样想作，就会应着心出现，因此说“是心即是三十二相”。说到“八十随形好”，这是因为佛像已经现出了，众多的随形好也都要随着它显现，这也是说明如来教导诸行者在观想时要作完整的观想。

言“是心作佛”者，依自信心缘相，如作也。言“是心是佛”者，心能想佛，依想佛身而现，即心是佛也。离此心外，更无异佛者也。

说到“是心作佛”，就是依着自己的信心来缘着佛的相好，如同在心里作出佛来。说“是心是佛”，是指心里能这样想佛，佛身就依着自己的心而显现，这样心里就出现了佛，因此说“是心是佛”。离开这个心之外，再也没有别的心外的佛。

言“诸佛正遍知海”下，此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。

说到“诸佛正遍知海”以下的内容，是说明诸佛都证得了圆满无障碍的大智慧。无论众生作意或者不作意，都恒时能够周遍地了解一切众生的心念。只要你的内心能这样作想，诸佛加被，就从你的心想里显现出佛身，就好像生出来一样。

或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。其意甚错，绝无少分相似也。

有的行者把这一门的含义理解成要作唯识法身观，或者作自性清净佛性观。这样理解是大的错误，绝对和佛经的本义没有少分相似。

因此，善导大师特别把这里的法界解释成众生界等，“是心作佛，是心是佛”解释成自己的心，以信心这样缘想佛作观，自己的心就会现出如是的佛身来，而不作其他的理解，都是在住心观像上面来解释的。

既言想像，假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。

这里说到的“想像”，这是自心假立出来的佛身三十二相，这不是指真如法界身。因为真如法性哪里有相状可缘？又哪里有色身可取呢？然而法身没有色相，根本不是眼识所对的境，更没有人类妄识前的事物可以作比方，因此唯一取无色相的虚空来譬喻法身的体性。

又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人，居空立舍也。

要知道，这一部十六观门的法从头到尾都是指方立相，住心而取境，根本没有说无相离念。这个看清了就明白，从第一观开始一直到十三观为止，都是要指定方所，立好所观的境相，然后心住在上面来取境。从头到尾都是观一个个有相的净土境界，根本没有说到无相离念，因此大师这样解释非常正确。

如来为什么这样设立观法呢？这是因为如来在几千年前就已经知道，要让末代的罪浊凡夫立相住心还做不到，何况离相而求呢？就好像没有神通本领的人，想在虚空里建立舍宅那样，这是做不到的。