四依法讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

譬如，医生给病人开的药根本治不好疾病，反而会使病情恶化，在这种情况下，即使他这个人看起来多么慈眉善目，彬彬有礼，也都于事无补。另一个医生开的药很灵验，确实能治病，哪怕他的容貌再差、地位再低、病人又多么看不上他，但只要服下他的药，病就决定痊愈。这一点才是关键。

又譬如，对于向导，关键看他指的是不是正路，而不是观察其外在如何。让他指引，是要找到一条能够到达目的地的路，来作为依止之处，而不是依止人的表相。最终是按照所走的路实现结果，并不是按照指路人的表相如何来实现。因此，不管向导如何，只要指的是邪路，依止他就不会有什么好的结果。

依义不依语：

虽然对于诠释正法的文句首先须要听闻，尔后须要思维，但是闻思的最终目的是要通达文句所指示的正见，故不应依止能诠的语句，而应依止所诠的法义。因为若能真实通达法义，则无论语句的多寡，还是词藻的优劣皆不会相违于意义。

语句是在诠释法义，我们想要学修的是法义，不是语言、文句等。法义能表达正见，我们听闻时不能牢守词句，而是要看心中是否已经生起或依止于这种见解或法义。

我们对于诠释正法的文句，首先需要听闻，然后思维，而思维的目的也是要对它所诠的意义产生定解。也就是，文句在诠说、表达的是说法者乃至历代传承祖师正见的所在或者他所见到的真相。因此，闻思时，我们不能以语为主，而是要以义为主，要定解法之义理。换言之，闻思是为抉择义理，我们要依止的也就是这一点。当我们能定解其中之义、产生正见时，就直接去依止义，不必再依止语句。语言在不断演变，语言动不动听、文句优不优美都不重要，内容多寡也不重要，关键是我们能否了达其中法义，并在内心产生正见。所以，我们不是去依止能诠的语或者文，而是要依所诠义。

这第二依是怎样的一种道理呢？就是如果能够了达法义，那么无论语句是多是少，词藻是优是劣，都不相违意义。相反，如果不能了达法义，无论语句谈说了多少，词句如何优美，也都相违于意义。

譬如，一位向导已经亲自见到某条道路的路程状况和怎样到达目的地，为我们指路就是为了让我们了解到他所见到的涵义，这就需要通过语言来指示。至于语言说多说少，词句是优是劣都可以，只要他指明了道路，表明了涵义，就已经足够。同时，我们去听受、思维，关键也是知道他要说什么，表达了什么，然后依止他所指示的意义。

所谓“依义”，就好比依靠地图所指示的路线，而闻思就是要正确地见到这条路线。当我们已经见到路线时，还要不要天天拿着一张地图呢？不必。对各个街道完全熟悉，已经依止于意义，就不需要天天背诵此处到彼处多少公里、处于哪一方位等等。闻思是为确定路线或者见到真相，当我们已经现见路线时，就可以依止心中的这条路来行进，没必要在文字上缠绕不休。

如上所述，最初不应依人，而须依法，在依法当中要依义而不依语。虽然法义要透过文句来表达，但我们最终要依止的是其中涵义。

譬如，我给你传授孝道时，会说很多话，而你关键就要了解到孝道的精神，了解到自己该如何做，这就是孝顺之法。了解以后，就要依止孝顺的法义。一旦依止了意义，无论说多说少，表达是好是坏都不相违。或者说，一个真实行道的孝子，他依止了孝的意义时，无论他说多说少，语言表达是好是坏，这些都不主要。无论他如何去言说，都不会违背孝的意义。同样的道理，如果我们已经了达无常的真义，已经知道为什么是无常，它的体性如何，无常法上面有没有实义等等，已经明见、通达此等法义以后，再去表达，那么无论说多说少，说好说坏，说得优美还是不优美，都不会违背真实义。

如果已经知道一切经论的法句唯一是为令学者通达意义而安立，却仍然不依义而依语，就像已找到大象却仍然还要通过脚印再寻求大象般而成为可笑之处。

譬如，路标是在指示方向，我们只要沿着它所指的方向寻找，就能见到路。同样，语句是在指示法的内涵，是法师真正所要表达的，也是我们所要依止的。如果没有文句的方便，我们很难了解到所要说的是什么，或者法的内涵是什么，要是我们已经了解，就应该依止法义，这叫做依义不依语。

譬如，大象的脚印能引导我们找到大象，而一旦找到大象，我们就应该骑着它行走，还再寻找大象的脚印干什么呢？同样，对于暇满等的道理，我们已经懂得法义、了知内涵以后，就应该依止法义来行道，而不是天天依止文句。

另外，若一味耽著于词句上的多说，直到分别念没有息灭之间，可以一直不断地宣说，乃至尽未来际。但如是偏堕于执著表面的语句，除了导致延缓通达真实义之徒劳无义的结果外，对自己又怎会有任何实义可言呢？

有一类人整天耽著于文句，考虑如何修饰造句，如何更优美地表达等等。然而，分别念是无休无止的，在他的分别心没有息灭之间可以不断地言说，但有什么意义呢？一直说到尽未来际也不过是一些语句。自心有失偏颇的人，一味耽著语句，不依止意义，必定会延缓通达真实义，除了落得这种徒劳无益的结果以外，没有任何实义可言。

总之，关键是把握意义，依止意义。好比向导为我们指路，关键在于我们要依循道路而走，并不是天天背诵向导的话语，或者在向导的所说话上大做各种文章等，这些都没有任何用处。

如同以手指指月之时，愚痴的人不看天空中的月亮，仅仅执著手指。与此相同，仅仅执著文句的愚人只是观察文句而忽略意义，如此永远没有机会通达真实的意义。所以应依义不依语地按实际意义而观察、串习，此理极为重要。

如同用手指指示月亮，我们没必要去执著手指，而是要直接认取月亮。月比喻法义，手指比喻文句。法师在作指示时，语言论及何处，我们马上就应当认取并依止所指之义。

譬如，说到“孝”，我们就要马上依止孝；说到“忠”，我就马上依止忠；说到“无常”，就依止无常法义；说到“业果”，就要依止业果法义等等。也就是说，不应当在语言当中缠绕不休，挖空心思在语言上修饰、做文章等等都不主要，关键是按照所说的法义，用心去依止、修持。

又譬如，对于向导，行者不必要执著他的语言有多美妙，是哪种语言风格，说了多少句等等，甚至还想对他的语句再作修饰、再做增添，使语言的华美超过他两、三倍等等，这些都不主要。只要他说清楚应该往哪条路上走，自己也听懂了，这样就可以上路了。

再如，有人为我们指月，只要我们见到月亮的方向即可，又何必去执著那根手指？古时说“得鱼忘筌”，得到鱼以后，捕鱼的竹器就弃之不顾，他们直接去烹调。我们则应“得义忘言”，会得了意义就不必再挂念文字、语言。

作者说，执著语句、文词的人是愚者，他只是观察一些文句而忽略意义，永远没有机会通达真实义。因为表面的文句并不代表真实义，它只是一种符号、一种媒介，是我们表达意义的工具。我们应当领会所指示的意义，而不是去执著语言本身。传道者所表达的意义，我们懂得以后可以修行；否则，光是依靠文句不可能实现任何预期的结果。

比如，老师传授孝道法，如果我们没有依止孝道的涵义去行持，仅仅是口头的谈论或者费尽心思地写篇论文等等，不可能突然就实现孝道。或者法师讲因果，学人只是听故事，以及模仿法师如何讲故事，从不去依止故事中的意义，从不在心上实行，如此一来，他顶多成为一个故事家。也许可以在各种节目当中做个表演，供大家娱乐，但他既不懂因果的法理，也不肯去行持因果之道，怎么可能实现意义呢？听因果故事，关键是要依止法义，懂得在自身上断恶行善，忏罪修福；同样，听闻讲授菩提心，也是要学会在自心上如何发展菩提心，而不是执著口头或语言上的表述等。

其实，对于任何法都是如此，语言只是表达一种意义、一个门道，我们是要透过语言来会取法道，之后一心依止法道行持。语言和法义是能诠与所诠的关系，如果没有会取所诠，只是一味在能诠上做文章，以众生发达的分别心识，一直到尽未来际之间都可以不停地宣说，可以表现为不同的语言形式等。但这种做法，除了落得个徒劳无益的结果以外，没有任何实义可言，他永远没有机会通达真实义。可见，忽略意义是一个非常严重的偏差。

如是通过正、反两方面懂得以后，从此我们应当依义不依语地按照语言的实际意义来观察、串习。这一道理极其重要。否则，不免沦落于学知识，搞学术，甚至鹦鹉学舌、遣词造句、罗列名词、编造体系等当中，但这些对于通达真实义并没有什么作用。因此，我们需要依止意义。

思考题

1、依法不依人：

（1）此处“人”、“法”指什么？如何理解“依”？

（2）什么是“依法”？依法的结果如何？为什么？

（3）什么是“依人”？依人的结果如何？为什么？

（4）如何避免依人不依法？

2、依义不依语：

（1）解释“语”、“义”，并说明二者是什么关系。

（2）什么是“依义”？依义的结果如何？怎样做到依义？

（3）什么是“依语不依义”？它是由怎样的原因所导致？这种依止方法的后果如何？