四依法讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

以具有取有事或者取无事的所缘的缘故，都是被分别心的魔所系缚。因为一切戏论无非落在有事和无事两种当中，凡夫或者在取有事，或者在取无事，总是处于有所缘的状态，也就是已经被分别心的魔所系缚。如此一来，无论以心作何种破立，都有对象，他脱不开心有所缘的状况。哪怕破或立多么微细，也仍然是心有所缘；哪怕是不缘染污缘清净，也还是有所缘；不缘魔缘佛，也是有所缘，总而言之，心落在破与立当中，就离不开有所缘的状况。所谓“不依识”，也就是告诉我们，依识一定有所缘，不可能到达了义之处。

相反，依智不依识就可以达到无破无立、见而解脱的实相，可以明了智慧是无二，识是有二；智慧无住无著、没有所取境，而心识有住有著、有所取境。我们大致可以了知，分别心无法缘取般若，因为两者法相恰好相反。也就是说，一旦有所取，就已经迷惑了，在迷惑之中怎能达到无迷惑呢？但是，知道实相无所缘，以智慧得到定解，当智慧实证无二的时候，我们就能达至无住之道。此中，任何法都不停留、不住滞，是一种无破无立，见即解脱的真实境界。

寂天菩萨在《入行论》中也说：“何时实无实，心前悉不住，无有余相故，无缘最寂灭。”什么时候心前一无所住，任何相都不住，在实与无实外也再没有其他相的缘故，此时的心无有所缘，最为寂灭。

如是在殊胜的境界中，虽然远离了一切能所二取，但也并非冥顽之空，不是这样的空，而是在觉悟到自然智慧自性光明之面目的同时，自然停止了四边所摄的一切戏论。依止智就是依止这个殊胜的智慧。

在殊胜的现证之中，已经泯灭粗粗细细的能所二取。此时，修行人是不是就殒灭，或永远消亡了呢？不是。虽然妄境消尽，但真境不会有所消减。此处“境界”指无二，不是指对境。所以，泯灭二取并不是断灭，不是落在顽空当中，而是还有一种不可思议的境界——说不出、想不到、唯证方知的自然智，或者说本来光明的面目。在现前的同时，远离戏论，不计执任何四边，这就是真实的智慧。

凡是内心缘此缘彼的全是妄识，并不是真智慧，“智慧”一词容易被误解也在于此。一般人会把世间的聪明和佛法的般若智慧等同而视，其实前者都是有所缘，顶多叫做“世智辩聪”，会分析、辨别、谈论，心识转得快、缘得多，实际上不过是心猿意马，不停地执著此相彼相而已。从佛法更深的层面来看，这些都叫做妄识，是生死之本。当然，用得好也能够随顺趣入实相，而真正的“智慧”是指能所双亡，泯灭一切妄识妄觉，一切戏论不可得；同时，也不是断灭，我们并不是成佛以后就消归无有。但真正的智慧绝对不同于妄识境界，所以不可思议，任何比喻也无法达到，它的自相无法用语言指出。

在此自然智光明的面目现前的当下，没有任何戏论。分别心安立的四边八戏，或者心中缘念、口头言说的戏论一概泯灭，因为这些都是妄想。现证的当下最为寂灭，此时出现的面目就叫智慧。依止智，是指依止现证般若的殊胜智慧，而不是依止有所缘的心识。也就是说，最终要依智不依识。

以上宣讲了观察二谛的四种正理，以及四种正理之间的差别。若要真正通达大乘中观不可思议的宗见则必须要依赖此殊胜正理，通过观察此种种正理而引起真实行持四依的功德。

如果能够了达四依的涵义，非常明确佛法的路该如何行进之后，无论学修任何法门，我们都会直接依止法，而在法当中语言不为主，义为主。进一步来说，真实义在哪里？开经偈说“愿解如来真实义”，就表示出了明确的依止方向。之前还说到“无上甚深微妙法”，既然无上而且是甚深微妙，其实也就是无二大智慧的实相法。可见，此偈当中已经包含了四依的涵义。我们每次听经之前念诵它，就要知道自己应当依止的是究竟了义，了义当中依止的是智——自然智，没有戏论。

由此，也就容易了达什么叫做五不取当中的“不会义而取”。这种错谬的取受并未搞清了不了义，意趣与密意等，因而会错解佛法真实义。反之，如果透过观察以上各种道理，通达四依，恰如其分地了解权实二教、秘密意趣、了义不了义等，知道究竟的佛法在于何处，才能从此逐渐生起行持四依的功德。

思考题

1、依了义不依不了义：

（1）佛陀宣说了义、不了义法的必要是什么？

（2）什么是“依了义”？为什么要依了义？如何依了义？

（3）通达了义会得到何种功德？

2、依智不依识：

（1）“识”的体性是什么？为什么依识不能证达法性？

（2）“智”的体性是什么？为什么依智能证达究竟了义？