清梵天省庵思齐大师法语节要

《念佛警策》 ︱ 智圆法师讲述 ︱

与茅静远居士书曰：居士造桥事毕，可谓莫大之功，然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善，美则美矣，其如生死大事何？

居士造桥事情完毕，可以说是很大的功德，居士的心好善无倦，一善才刚做完就又做一善，这当然是好事，但是能出生死吗？

苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶？

如果不以生死大事为急，只是不断地行持世间善事，即使所作的善事堆起来如须弥山一样高，也全都是生死的业缘，什么时候才能从生死中了脱呢？善事越来越多，生死也越来越广，一念爱心，万劫缠缚，由此将会受尽恶趣之苦，能不害怕吗？

“一念爱心”是指对世间的爱，细到对名利的爱、对此生各种法的爱，这些都是直接堕恶趣的因缘。对人天小善的爱，会生于人天，但仍是万劫缠缚，脱不出生死轮回。所以，我们要痛念生死过患，不仅仅是念恶趣苦，还要念善趣苦，善趣过后即是恶趣，要把生善趣看成与堕地狱无异，才会一心向往超出三界、得到永恒的寂静安乐，这就是出离心的内涵。生起出离心，往西方去的心念才能坚决、毫不犹豫、不掺杂，所以出离心极端重要。

居士世间公案，久已参透，西方净业，久已修习，然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？于此二者，宜加审察。

居士对于世间因果公案，久已参透，对于西方净业，也久已修习，但是内在生死心不切，各种世间的俗缘、家事撇不开，人情也谢不去，其实就是心不坚定、念佛的心不专一。什么缘故呢？是内在的名根没断吗？还是爱念牵缠呢？对于这两者应当加以审察。

很多时候，喜欢到处做事是因为名根没断，内在还是想要得到名誉、脸上有光。虽然不是与世人相同的名，但有可能是好善之名，喜欢被别人称为善人，或者喜欢做一些功德，显得自身贤善、尊贵等等，都是好名之心。一旦被这些绑牢、牵引，实际上就是在为名而做。或者以爱念牵缠，是指对世间有一种情、一种爱，被它牵缠，不得自在，而且跟往生西方完全相违。所以，在这两件事上要加以审察，以免看起来是在孳孳行善，实际却在助长名根，做的都是烦恼染污的世间事。

苟不把家缘世事，一切斩断，六字洪名，尽力提取，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。

如果不能把世事、俗缘一刀斩断，把六字洪名尽力提取，那么希望脱离娑婆苦界、生到安养乐界就是很难的事。要想往生西方，必以坚决的出离为第一重要。

不生安养，而欲脱生死，不脱生死，而欲免堕落，抑又难矣。纵一生、两生，不失人身，济得甚么事？

西方是捷径的道路，称为易行道，因为有弥陀佛力的加被，使得凡夫具足信愿就能依仗佛力往生，一经往生，就截断生死。如果不走这一条路，想即生了脱生死就太艰难了！没有了脱生死，想要临终避免堕落，也是极其艰难！

总而言之，我们要靠佛力往生西方来解脱。否则，单凭自力断尽三界一切粗细烦恼，有几人能做到呢？再者，自己平时造的恶业高如泰山，却想要临终不堕恶趣，保住人天身，岂不是很困难？我们要深深思维这种命运：莲池在前，汤镬在后，不是生净土就是堕地狱，因此，何不一心求生西方？万不可再被次要、不紧急的小事所耽误。

纵使你能得到人天身，一生、两生没有失去人身，又济得什么事？到了三生、四生还是会堕下去。什么时候才能了结轮回呢？因此，今生是一次最宝贵、难得的机会，一定要以此身生到净土，解脱无始劫来的轮回之苦，所谓“此身不向今生度，更待何生度此身。”

嗟乎！居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶？为人负天耶？不以念佛为急，而以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。

居士慧心是这样明朗、锐利，且家缘丰裕、富足，子孙贤能，事事都称心如意，却还不能放下万缘、一心念佛，这是天负人吗？还是人负天呢？不以念佛为急，却以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，这是因为不知先后啊！

所以，学佛人应当了知先后，先修净土，正助兼修，才能脱离苦海、往生净土。所谓“正”，是指信愿念佛、一心趣往西方作为主要。其它都是辅助、次要的事。我们不能以次要妨碍主要，更不能以次要代替主要，一切时中坚定主题，这非常重要。如果心不纯净，说是想去西方，其实是留恋世间，想做人天福报，夹带很多世间轮回的染缘，如此一来，由于缘起混乱的缘故，往生不易。但是如果主线分明，一心往西方走，之后再随缘做善，而且都一并回向净土，往生西方就不成问题。

居士虽不求福，而常作福，虽欲出生死，而反入生死，皆由不知所缓在彼，所急在此，致使北辕适越，却步求前也。

居士虽然不求福，但却常常作福，虽然想出生死，却做一些反入生死的事，都是因为不知道所缓的在彼处，所急的在此处，他搞不清楚急缓所在。要急的本来是办好净土资粮，即生脱出轮回，这才是非常紧急的大事。如果这件事没有办妥，终究不保障，甚至会使本来要往西方走的，却不断往轮回走。或者说往后退着走，却指望到达前方。

居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？

居士今天的要务或者说需要把握的唯一是谢绝人事，一心念佛，加上“斋戒”两字，就更加尽善尽美。大抵西方佛国，不是泛泛悠悠的散善所能到达；万劫生死，也不是因循怠惰所能解脱，无常迅速，在短时间当中就会降临，怎么能不为死时的事提早预办呢？不然到时悔之晚矣！