劝发菩提心文初机导引

《净土实修要道（下）》 ︱ 智圆法师　讲解 ︱

若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。

如果畏惧地狱大苦，那自然生起精进；倘若念到无常迅速，一生很快结束，就自然不起懈怠，珍惜时光，活一日修一日，尽力用人身摄取大义。又须以佛法作鞭策，时时依止善友提携，短暂的时间也不离佛法、善友，终身都要依赖，如此才能让自身始终住在正道上，而没有退失的危险。

勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。

不要认为一念轻微，不要认为虚愿无益；心真就会成为事实，愿广就会有深切行持。虚空还不算大，菩提心王才是最大；金刚还不算坚，菩提愿力才是最坚。

因此，应发起菩提心王，建立菩提誓愿。结合在净土上，就是“为度化一切众生，把他们全部安置于一乘无上菩提道上，我要一心念佛求生净土”。有了这样的菩提大愿，就能迅速与阿弥陀佛相应而往生西方，开发本性，成就无生忍力，回入无边世界海中广度众生。相反，不能说“一念轻微，没什么力量，虚愿无义，用不着发”，这是不达缘起的表现。深达缘起就知道一念重大，知道如是发愿有大利益。

大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！

如果大众诚然能不舍弃我所说的话，那我们从此就结成了菩提眷属，今天开始成为莲社宗盟。我的愿望是大家同生西方、同见弥陀、同化众生、同成正觉。怎么知道未来三十二相、百福庄严，不是从今天发心立愿开始的呢？愿和大众共同策勉，幸甚！幸甚！

我们应在这条大道上建立共同的行愿，成为走往生之路的同行道友，一同往生西方，一同见阿弥陀佛，成就后还来度无边众生，同成无上正觉。这是人间最好的亲缘，是最好的道路。

下面谈谈依本论修菩提心的方法：

一、如何检查八相而决定去取

意乐是缘起的枢要，心愿决定前进的方向。发心有正邪、真伪、大小、偏圆等，因此在每件事上都要检查自己的发心。

首先检查邪和正。我们现在沦落在轮回里，唯一的方向就是返回本来的真实处，不再往生死里走。生死里的一切全是颠倒错乱，这里面没有任何出路。这时就要看自己的发心，是继续往邪里走？还是往正里走？

如果想“这里有一个我，为了我当然要求得尊严、求得名誉、求得享受、求得地位等，我做任何事当然都是为了我”，这样就邪了。轮回最根本处就是私我，来到世间把名利等看得最重，这样做任何事当然是为私我求名利。如果在做事时，希望我的名声大、地位高，那全是我执魔在作祟，全是邪的。这时要马上警醒，这不是学佛人的所为，不是念佛人的所为，从而立即去掉这种发心。

如果想“我一定要从轮回里出去，这一切全是错乱，是最大的颠倒病”，这就是正的。也就是视生死为大苦海，毫无真实乐可言，从因到果全是病态，都是从错觉出错觉。有了这种认识，想从中超出，不仅如此，还要取证无上菩提，彻底消除错乱，回到本来之地，这样符合真理、符合本性的缘故，当然是最好的，应该受取。

再看真和伪。举例来说，世人说“我爱你”，如果是真心的，那当然会有从始至终的各种表现。比如在关键时刻，心中占据第一位的是不是他？是不是必须完成这件事？发誓以后是不是一定能做到？从这些方面都可以考验真伪。

在求佛果方面要观察，是不是像攀登宝塔一样，一定要达到顶点为止？如果念念上求佛果，不达佛果誓不罢休，以及心心下化众生，不度尽众生绝不松懈，心猛利坚固，达到无法引转的地步，事事都以它为最重要，那这个心就是真实的。从此就入了大乘道成了菩萨。如果只是口头发心，漂在表面，遇到事情时外面显现一副好样子，里面的心很污浊，或者三天热情，后来就懈怠了，说明是伪发心。

再者，立誓时会说宁死也绝不放弃，如果上求下化的心达到了这种程度，那他必然会在大乘佛道上走。如果只是口头讲讲，不是真想求菩提，还是觉得世间名利享受好，也不是要度众生，只图自己舒服就好，就表示是伪发心。

凡夫无始以来的私我习气太重，有各种恶劣习气，又鼠目寸光，特别贪图自己的一点小利益，所以不能舍身为法，不能放下身心求菩提。可见造就真实的菩提心很不容易。检查到伪发心的状况后，要把菩提心当成一生修持的重点，逐渐地发展它、充实它，使它达到坚固，必须长期下大功夫培养。要知道，凡夫的心一开始总是很假，有很多虚伪的成分，要逐渐把这些虚伪淘汰掉，让真心一点点发出来，最终才会达到真实。

再看大和小，这是指检查自己是为一己之私？还是为众生之公？遇到事情时，是为法界一切众生？还是为自己一人？如果只为自己求解脱，那就是小心。如果做任何事，哪怕自己得到一根香蕉，也想布施给全法界众生，哪怕修了一点功德，也要回向给法界一切众生，心心念念都为一切众生着想，这就是大。

他已经认识到我本来是法界心量，众生全是我心内的众生，没有一个是心外的，这样就扩充为四海一家、法界一家，有大心量了。有了这个量以后，做任何善根都是为众生而做，修任何法都是为众生而修，极乐世界也是为众生而往生的。就像《西方发愿文》中所说：为了四恩、三有、法界一切众生得到一乘无上菩提道故，我念佛求生净土，回向也是普为四恩、三有、法界一切有情而回向。发心是这样，回向也是这样，前也是一切众生，后也是一切众生，而且是为众生谋最究竟、最真实的利益，这样的发心就是大心。

再看偏和圆。如果认为心外有众生可度、有佛道可成，这就是偏。如果知道没有众生相、佛道相可得，一切全在真心中，发虚空般的心，行虚空般的行，证虚空般的果，都无相可得又不落断灭，度虚空般的众生，而实无众生可度，总之不离本性、真俗圆融，既不落有边也不落无边，这样称理发心就是圆，不堕在相上。

要像这样检查自心到底在哪个层面，属于哪种相状，从而看到缘起上的差别。这样的话，不必问他人，自己就知道前程，也瞒不过去。如果落在邪上，那肯定往轮回走；落在伪上，因地不真，则果招迂曲；落在小上，最多得小乘果；落在偏上，也不是圆顿之道。总之，路在心上，心以欲为枢要。这八种要一一放在自心上检查，看清楚后才不会盲目颠倒。

在这四对心相里，就我们目前来说，前三对重要，其中又以第一对、第三对更切实，当下就可以实行。也就是时时检查：自心是在为私我追名逐利？还是反过来走解脱道？如果还是为自我去竞争，就表示走在邪道上了，一定要把心收回来，要明见大义。再者检查：我做善法是为自己一人？还是为全法界众生？这也是当下可以检查的。

像这样，虽然还没达到菩萨的心量，但现在就要按大乘道的要求去训练、去培养。这样时时检查就知道哪些要去掉、哪些要取来，知道该怎么反省、检点，知道努力的方向。而且不会高估自己，能脚踏实地地行道，知道脚下该怎么走，这非常重要。

为了生起菩提心，要借助十种因缘，通过数数思维来激发善根，再逐渐串习，最终会出现菩萨的心量。

二、如何经由十缘而发心

由十缘而发心，是指从哪个方面去想都要发菩提心，立誓决定完成佛道、度尽众生，要建立起这个大志愿。

自身方面必然要回归，不甘心陷溺虚妄境界，也就是尊重佛性，由信心而发心。

众生方面，有恩田、苦田。恩田方面，一定要报父母恩、师长恩、施主恩、众生恩。怎么来报恩呢？不成佛是不行的，一定要成佛，把所有众生都安立于佛果才尽心，不能只做一半或少分。苦田方面，想到众生陷溺在生死里这么苦，我不去救度谁去救度？他们都是过去世的亲人，怎么能让亲人陷在苦海里呢？像这样，由大悲心不忍而发心。

佛法方面，佛有恩，为了度化自己，累劫以来发无数愿，舍无数头目脑髓，如此深恩只有成佛才能回报。再者，三宝是救度的根源，而如今佛教这般衰残，三宝接近隐没，邪外力量增盛，人都不知道什么是佛法僧。见此情形，不忍圣教衰微，不忍僧界沦落，发誓一定要得成就来兴盛三宝，以此而发菩提心。再从成佛捷径来看，既然有成佛之志，那要怎样修道来达成呢？发现往生西方净土是捷径，往生后能迅速圆成佛果。因此，发菩提心来一心念佛，这就是结合在净土上的发心。

总之，众生都有佛性，这部论就是透过方方面面的因缘来激励我们的佛性，让人发起想回归本性、想成佛的心，这就是“经由十缘而发心”，任何具大善根的人都必然会如是发心。

思考题

1、 从正反面思维，为何要发大菩提心？

2、 如何辨别发心的邪正？

3、 发心真伪：

（1） 发心真有哪三层？各是什么内涵？

（2） 发心伪是何种行相？

4、 如何辨别发心的大小、偏圆？

5、 如何依八种发心差别审察自心而作取舍？

6、 如何念佛重恩而发菩提心？

7、 如何念父母恩而发菩提心？

8、 如何念师长恩而发菩提心？

9、 如何念施主恩而发菩提心？

10、 如何念众生恩而发菩提心？

11、 按以下要点思维生死苦而发菩提心：

（1） 上下轮转；

（2） 地狱之苦；

（3） 无定之苦；

（4） 人间之苦；

（5） 生死无际。

12、 如何由尊重己灵而发菩提心？

13、 如何为忏悔自他业障而发菩提心？

14、

（1） 末世修行为何须求生净土？

（2） 发心和求生净土为何须结合而修？

15、 如何为令正法久住而发菩提心？

16、 写出省庵大师教诫断畏难心、求速心等的法句，反复吟咏思维其义。