世俗情执厌患观

《此世现相厌患歌讲记（上）》 ︱ 法王如意宝晋美彭措　著 丨智圆法师　译讲 ︱

（四）思维聚散无常、虚假无义而生厌患

未必长久相聚一家亲，如集市客暂聚仅须臾，

宿业牵往六道不定处，时至何方彼此浑无知。

心要提示：

1、要看到轮回的相太欺诳，相处的一家人最终到了哪里都不知道，可见没有真实团聚。对于这毫不可靠的法要生厌患，耽著其中只有无数的无意义和苦。

2、要认定集聚是分离的自性，没法保持，所以不作任何幻想。认了就不再勉强，对此能看透、放下。

3、人不接受无常法则才勉强，要看出勉强和自然的差别。“自然”指随顺法则，这样才知道怎么调整，该走怎样的路。

这里要看到轮回无实义。我们原先认为这是真实的一家人，几十年待在一起，实际就像集市客一样暂时相聚，过后分开，不晓得到哪里去了，所以这种会遇没意义。人们认为，既然是一家人，那就要长久待在一起，很珍视这份感情、关系，但宿业一到，不晓得牵到六道哪里去了，可见轮回不可信赖。

眼光长一点就知道，轮回彻头彻尾是一场梦，但这一点很难窥破。其他方面，比如钱财要少一点，名要少一点，由于熏得多，还算容易放下。至于一家人的感情，认为这很有实义，值得珍视，就很难放下。但要知道，家人只不过是一种轮回业缘，如果真有实义，那为什么连他在哪里都不知道？到底做牛做马做什么去了？换成什么身份、什么名字？一点都不知道。前后一对照就明白现世法如梦般欺诳。

“诳”字表示是骗你的。比如他今天是家人，明天就转成一只小狗，还不是骗你？不必说来世，在现世中，以为他们是我的孩子，然而就像打开笼子一窝鸟全飞走一样，孩子们长大后全走了，一个也不剩。以为还能打电话联系，他们还是我的家人，实际已经不是了。他在地球那边，一年最多来三个电话，说不上三分钟就挂了。可见轮回太欺诳，很快就变了，不能信任。只要观察最后得到了什么，就知道一切都白做了。因此，要趁早把心放下，不要在这上浪费心力、浪费感情。那只是因缘一现的泡影，不要著在上面。

懂了这一点，活在世上就很轻松，一切随缘，心不耽著。就像饿了吃饭，冷了添衣，热了扇扇子一样，在世上暂时需要就用一用，心上一点不挂。这一切都是假相，不要在这上建立意义、抱有希望。如果能从中退出，那心就宽松多了，不会特别执著什么。

金刚偈说这种情形就像集市客。过去农业社会人们赶集，大家在一个地方相聚，彼此打招呼，或者共同吃一碗面，过后各自离开。按今天来说，就像列车上的相聚一样。大家买了同一节车厢里的票，刚好碰上，成为邻座，彼此交谈几小时，感觉很投缘。之后一个人到站下车，在暮色中消失在茫茫人海里，谁知道他去了哪里呢？可能无数亿劫再也见不到了。像这样，我们在这刹那即变、无法保持的苦相里，哪里能找到真实团聚呢？

譬如一对男女，先前不认识，后来因缘聚会在一个公司里相见，之后发生情感，结婚生子。初见时还算清醒，知道这个年轻女子是假相。这以后就逐渐迷惑了，再不认为是假相，彼此越来越爱慕，发展到一定程度就成家了。成家后更加概念固定化：她是我妻，我是她夫。后来，某个心识一下子撞进来，成了子女。如果能保持清醒，在孩子刚出生时会想：这是从哪里出来的作品？他只是因缘力幻变出的假法。然而，随着孩子一天天长大，自心日日夜夜在这上执著：这是我的儿子。好像他是世上最大的作品，再没有比他更重要的了。像这样，从两人发展到三人，再发展到五人、六人等，就成了一个家。一家人待在一个笼子里，认定这是安乐窝。几个幻相聚在一起，围绕在饭桌旁一起吃饭、活动等。之后，常执就欺骗自心说：我们要永远在一起。如果到了该团圆时，孩子或丈夫没能回来，那就很冷清了。别人家过节都很欢喜，自家却无法团聚，只能感受失落之苦。

像这样，家人仅缺席一天，心里都不舒服，何况最后以宿业彻底分手？每一场分手都带来非常大的苦。这以后怎样呢？你再怎么认定家能长久、团聚有意义，无常都不管这一套，最后把这个家撕得四分五裂，连影子都没有了。大家随业飘到六道各处，谁也不想这事了。譬如一家人里，一个变成狗，一个升了天，一个继续做人。假如一百年后，这三人又坐在一起。这时来一个人说：你们过去是一家人，你是夫，她是妻，他是子。那大家都会说过去很没意思，只是暂时的关系，是分别心的假立而已。如果问：你们三个还要待在一起吗？大家会说：不要了，那很累的，都是假相，执著它干什么？可见原先执著时也是假的。因此，要窥破现世梦，这里的所有富乐、美满全是假的，千万不要建立意义，徒增忧苦。现世法决定是坏灭的、苦的，谁也保不住。应该彻底退心，不在这上寻求意义。

反观自心

要观察自心落在哪一点上。如果已经知道任何团聚、集会都要散，所谓“天下无不散之筵席”，它以散为法性，那就不在这里寻求意义。只有回归法性，所谓“凡圣含灵共一家”，那时才有真实的不分散。如果认为轮回里有永远的团聚，这就是邪解；还痴心妄想，念念希求，就是邪欲；还在这里营造、耽著，来的时候欢喜，走的时候忧伤，这就落入了颠倒的循环中。这样毫无出路，没有意义。

要反省：我是否生了厌患？如果生了厌患，那会感觉一定要修解脱道，否则得不到任何实义。再者，自己对于家人集聚以及其他世间集聚等，是起欣求还是生厌患？看到了它是苦的自性还是以为这里有安乐自性？已经放下而一心走解脱道，希望大家都从轮回幻梦中出去？还是互相做轮回增上缘，常常处在集聚的兴奋和消散的忧苦中？后者是不理智的。

了解这些后，内心要出现森林布谷鸟的妙音，也就是往吉祥的方向走，往远离衰损的决定胜上走，往永恒的安乐之地走，往永不分离的法界大团圆上走，那才是我们的方向。

情执总反观

关键要把握“相”字的涵义，知道它保不住，既然最后全部散灭，执著有什么用呢？由此发生厌患。古人说：“但愿人长久，千里共婵娟。”实际只是一厢情愿的幻想，哪里有长久的事？看到月亮的阴晴圆缺，就要知道是幻灭法，由此对现相彻底失望，不再抱幻想，不再执取实义，这就是我们的目的，由此才能还归本性。

相和性是非常重要的问题。看不透这是由分别力幻变出的假相，执著它有实义，是最大的迷失。由于最初在根本点上没认清，要找对象，然后在对象上建立意义，从此穷追不舍，妄想不已，到最后，无数劫的努力也只是收获苦而已，什么利益也得不到。金刚歌里的每一颂都在指点这个意义，只要在一个点上取得认识，其他就都能一以贯之发生认识。

就像梦中景象，看到一个地方是假的，就知道全梦皆假。譬如梦里下雨，过后没有了，就知道梦里本来没有雨。同样道理，梦里出现的楼房、小车等也是假的，梦里遇到的亲怨等人也是假的，梦里出现男女情爱也是假的，出现儿女也是假的，出现功名也是假的，出现读书、做事业也是假的等等。像这样，懂了一点就知道了一切。

再者，法王在前面的总持句里说到“诳如梦”三字，懂得这一点，再推及到一切，也会明白一切现世法都是欺诳。

也就是，要么从一个“相”字悟入，要么从一个“梦”字悟入，要么从一个“诳”字悟入，要么看到后边际一无所有来悟入等等。总之，关键要窥到现相无实义，因为它是妄想的作品，跟我们坐在这里打妄想一样。打妄想在因位，想半天也毫无作用，只是心里的想法，对此容易看破。然而果位的妄相看起来特别真实，这就非常难看破。如果懂得一切相都是从妄想里出现的妄相，就会知道全是假的。只不过它们太相似，刹那刹那接连不断地现相似的相，让你误以为真。以为楼是真的、车是真的、人是真的、相聚是真的、男女之情是真的、儿女是真的等等，完全迷倒了。把错乱梦视为真实义，把假影子当成坚固义。

我们常说现世法是诳、是虚、是幻等，都是一个意思。或者说这些无坚实，如芭蕉、如露水、如阳焰、如彩虹、是幻术、是假戏等，也都是一个意思。总之，无数种譬喻、无数种说法，都是为了让你看破，看破一点就能通晓一切。

这个法很简单，是一以贯之的，跟世间妄想不一样。知道了法则就特别容易，知道一点就懂了全部。譬如看到花就想：所谓“花无百日红”，一下子就凋谢了，一点意义也没有，花是这样，人也是如此。或者看到所爱的人最后变成一具尸体就幡然醒悟，知道情爱不可保信。或者看到浮云，一下子出来，一下子又消失，变幻无常，马上懂得一切法都是如此。

总之，在这个生灭的世界里，处处都在唱演无常歌。如果执取说，现在是二十一世纪，世界这么光彩亮丽、辉煌灿烂、有很大意义等等，那只是愚痴的表现而已。要知道，过去是如此，现在是如此，未来也是如此，一模一样。知道从劫初到劫末之间的无常状况，就应该明白这里面毫无实义。过去的男女情爱没实义，现在的男女情爱会有实义吗？原来的家庭没实义，现在的家庭会有实义吗？原来的事业没实义，现在的事业会有实义吗？我们在这上一定要看破。

思考题

1、 自心是怎么立亲怨，以及由此发生贪嗔的？为什么这一切都虚诳无义？

2、 作为父母，对儿女有怎样的邪解、邪欲、邪勤？为什么这样耽著只会徒增失望和忧苦？

3、 人对爱情有怎样的幻想？为什么爱情的结局唯一是苦？

4、 “集市客”的譬喻说明了什么？为什么说家人间的关系虚假无义？