地狱名号品第五

《地藏菩萨本愿经讲记（上）》 ︱ 唐实叉难陀 译丨 智圆法师 讲述 ︱

其中各各复有诸小地狱，或一，或二，或三，或四，乃至百千。其中名号，各各不同。

地狱可分正主和眷属两种，这也是相对立言，假使以某个地狱为正主，旁设的各种就叫眷属。像这样的地狱，每一种都各有诸多小地狱，或一个或两个，或三个、四个，乃至或百千个，就像一个中心城市有很多卫星城环绕那样。这样的小地狱名号也都各不相同，更加难以算出数量、举出名称。

以上地藏菩萨承普贤大士的请问，已经解释了娑婆世界南阎浮提地狱受报的处所和名号，接着要回答第三个问题，这些地狱中所受罪报的情形又如何呢？

己二、答罪报恶事分三：

一、正示恶业感报；

二、别明狱报差别；

三、结显业感苦器。

首先，地藏菩萨正式指示是由恶业而感得这些果报的，并非无因、邪因而生；其次，地藏菩萨特别说明各种地狱苦报的差别，使我们明确一一业现一一苦，那些苦是那么无欺，那么苦痛；接着显示由业感现各种受苦的刑具，这样就会明白所谓业报的事实。

庚一、正示恶业感报分三：

一、标示业感；

二、释业力大；

三、愿仁听言。

辛一、标示业感

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。

地藏菩萨对普贤大士说：这铁围山区域当中的所有地狱，不是天作的，不是人与的。说白了，就不是无因而生的，不是某个造物主赋予的，而是由南洲的行恶众生造了相应的业，由业的力量所感现的，所以会出现这样的苦报。

所谓“善心初发，天上之宝殿已成；恶念才萌，下地之火城已具”，万法唯心，心由善恶来分判上下诸趣，善心才一发起的时候，已经在识田中熏成了种子，就已经有了天上宝殿的胚形，而恶念才一萌动，地狱的火城就已初具规模。当心中所熏的这些恶业习气到了成熟位，自然无欺地变现出那么广大、漫长、难以忍受的地狱苦报。因此，这一切都是造恶之地南阎浮提的那些众生，由于业果愚而造下了诸多深重的罪业，罪业成熟时有极大的增长率，从而变现出这样地狱的苦相。

以上地藏菩萨正式指示了业感缘起。

辛二、释业力大分二：

一、正举；

二、诫劝。

壬一、正举

业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

地藏菩萨的这一段开示，第一句是总标业力极大，其次三句是解释业力巨大的相。山、海两句是举例，用来比拟业力的广大。因为世间最大的莫过于须弥山王，最深的莫过于极深大海，而不知众生的业力胜过了须弥和大海。因为业在变现果报时有极大的增长率，比无忧树一年增长数多由旬、结出那么多的果实还要广大。也就是，众生的业如果到成熟位，那就根本没办法挡回，它所变出来的果报可以说比须弥山还要高广，比大海还要甚深。

“圣道”即佛道，诸佛的道理最不可思议，众生的业力也是不可思议的。所谓日光不照覆盆，当众生被业所障碍、当业感已现而被笼罩的时候，诸佛的光明也难以照入。就像这样，这个业是不可思议的，无法想像、无法言说，就有那么厉害。

由业这样增长广大的性质，地狱中的苦报就更显得极其充分。也就是因上造了一种罪业，第二刹那熏成了习气，它到了成熟位的时候，竟变现出了漫无边际的苦报，地狱里的那些刀山火海、各式各样的刑具不间断地损害着造业的有情，瞬间万死万生等等，受苦无边，这就可以见到业力之大。

壬二、诫劝

是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

由于业力能障圣道的缘故，由于能发生不可思议苦果的缘故，当业一旦成熟的时候，连诸佛的手也没办法挡回。因此普劝一切众生，不要以恶小而为之，不要以善小而不为。虽然是小恶，但日积月累就成了大罪。也不要以为小小的恶业没关系，放在一边不忏悔，当它一旦成熟的时候，就像一个癌细胞发展成了恶性肿瘤一样，那就是要人命的了。而且因果报应连一丝一毫的差错也没有，在生的时候以为小恶无罪，不知道死后有报，但果报成熟时即使纤毫微细的业行，全部都要自己来承受果报。

就像世间的父子感情是最深了，但是各自造业各自受。比如父亲行善业而孩子造恶，善恶的两条路自然是不同的，就像一条路往上、一条路往下那样，那当然未必相逢，即使相逢也不肯代受，或者说也根本无法代受。所以，个人造业个人受，别人不可能来代受，因果律即是如此。

这里地藏菩萨劝导我们说，在生的时候就要谨慎地取舍善恶，一丁点的恶都不要去做，任何一点善也不能轻视，都是要努力地去行。这样，我们的积累的善会越来越多，最终达到像诸佛菩萨那样广大圆满的善，我们的恶会随之也越来越消减，最终彻底地消尽无余，这是我们对于业应当持有的态度。

辛三、愿仁听言

接着地藏菩萨以普贤大士作为寄托者，来警醒大众，尤其是告诫南阎浮提末世的众生，应当听受这一教言。

我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者，暂听是言。

前面普贤菩萨问到地狱的名号、处所、罪报状况，以上回答了地狱的名号，地藏菩萨又说，现在我承着佛的威神之力，再来讲说地狱罪报的事情，唯愿仁者暂时听一听这些话。

这是寄托普贤菩萨，来警诫现前和未来的一切大众。因此，因果道理非常地重要、非常现实。我们这些业果愚的众生肆无忌惮地造恶，其实与地狱只有一息之隔，因此这些不可不听受，不可不谨慎，不可不改正，不可不忏悔，不可不归依地藏菩萨。

普贤答言：吾已久知三恶道报。望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。

普贤菩萨为了地藏大法的推行，他谦居在听者位，这样回答：我久远以前已经了知了三恶趣的果报，之所以希望仁者来宣说，不仅仅为了佛世之时，正是想使佛灭度以后，末法时代的一切恶行众生听到大士您这样的讲说，使得这些恶行众生都归依佛，究竟使他们离苦得乐。

接着地藏菩萨由于普贤菩萨的这番心意，就开始正式讲说地狱果报的差别。由于他是幽冥教主，因此最具权威，这样后世一切的恶行众生都会听信受持大士的话，然后一心断恶修善。首先要持有善业之道，之后一心趣向解脱、趣向成佛。

庚二、别明狱报差别分二：

一、总示；

二、别明。

辛一、总示

地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。

地藏菩萨说道：仁者，地狱的罪报，其实事相是这样的，以罪业的力量会显现出如此的果报。

所谓“如是”，就是由于无欺的缘起律，当识田中所熏的业习到了成熟位，就相应地、丝毫不紊乱地感现那种苦报。譬如有口舌上的罪行，就会遭受铁犁耕舌之报，或者有淫欲等业习者，会感受赤烧铜柱等报，这叫“其事如是”。也就是如是因如是缘，如是果如是报。

辛二、别明

或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞钅疾鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘绞铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。

这里特别阐明十四种罪报差别的情形。所谓“差别”也是由于业的差别而使得报上有差别。所谓苦是地狱的庄严，林林总总，没有画家能够画出这样的恐怖画面，也没有大导演能演出这样的大恐怖剧，它唯一是以业做导演，以业做画家，以有情的心识作为画布，从中会出现各种相应苦报的情形。这里地藏菩萨这样来作解释。

我们结合经教来作说明，但也要明确地狱的苦相无量无数，不要以一种说法来反对另一种。就好比说，旁生有多少呢？过去科学技术不发达的时候，不知道一碗水里有八万四千虫，而这正是佛所说，后来的科学技术只不过给佛法作个证明而已。那么同样，既然旁生的数量都是无量种类、无量处所、无量身形，那地狱的众生比旁生界要多得多，怎么可能只是一种情形呢？应当是有无量无数种。我们现在要会通大士的心意，引用一些佛经来作说明，但也要知道要举一反三、反十、反无量。因此，具智慧者一看就明白，然后会会通，不会在心中产生矛盾，甚至起邪见。