正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

意思就是，必须先经由这样一种方便，首先给他解释生死迷梦里的状况，让他确信轮回纯粹是苦，之后他就会发起厌患轮回、希求解脱的心。接着再告诉他造成苦的因是自心的烦恼和业，再追究起惑造业的根源，会发现是我执。然后他就知道只有断除苦根——我执，才能出离苦海，而如果能够寂灭这个万祸之根的苦因，就一定得到真正的寂灭或涅槃，就是能真正息灭一切苦和苦因，由此会对涅槃生起希慕之心。最后要问：如何来证到灭谛呢？就再开示无我正道和各种辅助的道品，由此他就能趣入解脱正道，修持出世间的正法。

像这样，通过音声传法的方便来让众生生起定解，随后他的心以这种认定就能随顺正道而修行，最终获得解脱。但要知道，这也只是一种方便。真正的法是刚才所说的“诸法都从如来生，万法都如如”。这就是所谓的“一实相印”。虽然开成了四法印而逐步宣说，实际就是“一实相印”，这属于真实的法。

“善知”，是说菩萨完全懂得该怎么做。也就是懂得引导众生的方便，知道对于像幼稚孩童一样的众生究竟怎么来教导、启发，渐次成熟他的心。

“不欣世语，乐在正论”，“世语”指宣说不属安乐之道的语言；“正论”则指宣说安乐之道的语言。无论是直接说或间接说，凡是宣说引导众生成佛之道的正体和支分的教法，都属于“正论”。

菩萨的事业唯一是救度众生，所以他不欢喜无实义的世间语言，唯一欢喜宣扬正法。而随顺众生的根机，就有必要宣说五乘的道法。也就是要首先宣说人天乘的法门，把众生安置在善趣安乐当中，脱离三恶趣大苦；进而要宣说声闻、缘觉乘解脱的道法，把众生安置在解脱涅槃中；又要宣说菩萨乘的道法，使众生发菩提心，修持六度，来趣向佛果；最终要宣说一佛乘的道法，使众生悟入自心本来是佛。通常要像这样引导众生的心，使他逐渐远离颠倒，逐渐显发佛性，证得无住涅槃果。这些教法都叫做“正论”。

“修诸善本，志崇佛道”，为了利益一切众生的缘故，菩萨乐于修集一切善法，心心念念都希求成就无上佛道。这也就是“念念上求佛道，心心下化众生”的内涵。极乐菩萨心中有永不间断的普贤行愿，对于行持普贤行海，身口意业无有疲厌，有极其勇猛的愿力，所以说“志崇”。

以上两句也就是“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的体现。即为了实际做到救度一切众生，必须精通一切法门；为了最有效地普度众生，就要成就智、悲、力最圆满的佛果。这就是菩萨的志愿。就像《普贤行愿品》所说：“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此大愿亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。”

【思考题 】

1.与凡夫对比，阐述极乐菩萨一切无碍的功德。

2.极乐菩萨成就了怎样的善心功德？请分别解释。

3.解释“游志七觉，修心佛法”。

4.“五眼”指什么？具体解释每一种。

5.极乐菩萨是怎样以无碍智慧演说佛法的？

6.“善知集灭音声方便”指什么？菩萨是如何以此来救度众生的？

【从如来生，解法如如。善知集灭音声方便，不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。】

下面详细解释“从如来生，解法如如”。

首先要知道，万法的本源是如来或法性。如来就是如其本来、从真如而来。万法从何而来呢？并不是从上帝、真主、自在天等邪因而来，也不是无因而来。从根本上说，这是指真如缘起，一切法都是由本性而显现出的。所以，妙明真心是万法的本源。所谓“天地同根，万物一体”就是这个道理。如果你识得一切都是如来所生，就解得了万法本自如如。

比如一个演员，演戏的时候不断地嬉笑怒骂，有各种行住坐卧、穿衣吃饭、语默动静，表现出各种悲欢离合等等，这些全是由本来人显现出来的。如果你执著在相上，就会认为这里有千差万别，真的有各种各样的人，其实就是一个本来的人。这是一种形象的譬喻。

临济禅师说：在赤肉团上有个无位真人，时时都在你的眼、耳等六根门里放光、起用。或者说一切应缘的显相、起用，全都是由真如本性而来，离开它什么也没有。（赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入……今日多般用处，欠少什么，六道神光未曾间歇。）六祖大师在《坛经》里也说：真人不在就如同死尸。我们能够言谈举动，能够做这一切，根本上不是身体在做，也不是源于妄心，其实都是真心应缘起用，这叫做“从如来生”。

如果你识得它的本源，万法本自一如，就全都平等了。有句诗说：“万紫千红总是春”，这句话很有禅机。红红绿绿的一切都是春的表现，这就告诉我们，日常的一切穿衣吃饭、说话做事等，全是真心的妙用。如果你识得了真人，就一切都平等，如果你只著在妄相上，就会觉得万法有各自不同的体，而这只是你的妄见。就好比金子和金器，本体都是金，但由它随缘打造成的金碗、金盆、金钏、金塔等，就有千差万别的事相，其实这都是本体随缘造作的。而本性平等一如，没有变异。这样就能悟入不二。

极乐菩萨完全通达这一点，也就是能解法如如。过去有个禅和子，一天下雨的时候，他在肉铺里避雨。这时一个人来买肉：“我要精肉。”屠夫说：“好好好，给你精肉。”另一个人过来说：“我要肥肉。”屠夫说：“可以，再给你肥肉。”第三个人说：“我要五花肉。”屠夫说：“这是五花肉，给你。”屠夫双手插腰说：“我这里全是好肉。”结果这个禅和子一听就悟了，据说他得了法身见。

又比如有一首禅偈里说：“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红。”一场风雨过后，路的两旁都落满了桃花瓣，如果骑马从岸堤上过去，它哪里能避开处处遍满的花叶呢？每一步都一定踩到花叶。意思是，一切都是本性在显相、起用，无一不是，这样看来，还有什么不平等呢？一切都是如如。

《净影疏》里说：“解法如如，是其理解……空同曰如，解知一切万法皆如，明解如如。”你解得诸法如如，自己已经明白了。一切法的法性都是空性，无有差别，这叫做“如”。知道万法皆如，就叫解得如如。“如如”，是《楞伽经》所说的五法之一。法性理体是平等的、不二的，叫做“如”。

穿衣吃饭、语默动静等，其实都是法性所现，不是有两种体。好比我们虽然有听风声、听雨声，听各种各样的说话声等等，但能闻的性并没有两个。这上没有断、续的相，没有增减等任何变异，也没有此种彼种的差别，像这样平等不二的法性，就叫做“如”。

由此才知道《信心铭》里所说的：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”又如楚圆禅师所说：“心随万物转，转处实能幽，随缘识得性，无喜亦无忧。”心随万物运转的时候，不断地做任何事情时，能识得这是本性在起用，平等一如，也就没有喜和忧。

说到平等或不二，指的是诸法的理体。但不要把它想成在很远的地方，其实就是自己的本性。这就叫“如”，它是平等相。如果知道本性是不二的，那就千相万相同归一如，穿衣如，吃饭如，说法如，嬉笑怒骂一切皆如，语言行动无不是如。佛法叫“不二法门”，就是这个道理。