正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【犹如重云，震大法雷觉未觉故。】

就像浓云密布之时，忽然间雷声震响，这是譬喻菩萨说法，能震动众生的无明业识，令一切无明中的众生发起觉悟。宋译说：“如雷震响，出法音故。”

【犹如大雨，雨甘露法润众生故。】

就像大雨降下的时候，会滋润地上的草木丛林，这是指菩萨降澍甘露法雨，而滋润众生的善根。

【如金刚山，众魔外道不能动故。】

如同金刚山不被八风所动，这是比喻菩萨的心不会被众多天魔、外道等动乱、破坏。

【如梵天王，于诸善法最上首故。】

就像大梵天王是娑婆世界主，这是譬喻菩萨的上首功德。唐译说：“诸善法王，能为前导如大梵天。”在一切善法之中，能够作为前导，就像大梵天王一样。

【如尼拘类树，普覆一切故。】

这是指菩萨像尼拘类树一样，能普遍地给无量众生乘荫凉。

“尼拘类树”能广大地荫蔽众生。《大智度论》里讲到，有位婆罗门说，他曾经在路上见到一棵尼拘卢陀树。树荫展开来能够覆盖商人的五百辆车，而且还有剩余。意思就是，极乐菩萨能为无量众生作依止，众生在如尼拘类树般的菩萨的荫蔽下，全都能止息热恼，获得清凉。

【如优昙钵华，希有难遇故。】

就像昙花盛开，非常稀有、难得，而且是一种大吉祥的象征。这是譬喻众生值遇到具足智、悲、力的安养菩萨，以及他的教法，是非常稀有、难得的事。

【如金翅鸟，威伏外道故。】

就像金翅鸟是毒龙天敌那样，这是譬喻安养菩萨的勇猛威力，能降伏一切外道。

【如众游禽，无所藏积故。】

这是指极乐菩萨的心无有挂碍、恋著，就像空中的飞鸟那样，所谓“野鹤无粮天地宽。”菩萨在任何处都没有蓄藏的心，也没有耽著的心。宋译说：“如空中禽，无住处故。”两种译本合起来看，就是比喻极乐菩萨少欲知足，以及证得了无住涅槃。在任何处都没有贪著的心，一切处都无所住，证得了无住涅槃的境界。

【犹如牛王，无能胜故。】

就像牛王是一切牛中之王，具有大力量，胜过诸牛，这是譬喻极乐菩萨具有无能胜伏的力量。

【犹如象王，善调伏故。】

就像大象王那样，极乐菩萨有极大的调伏力量，能调伏一切。宋译说：“如龙象威，难可测故。”

【如师子王，无所畏故。】

就像狮子是兽中之王，无所畏惧，这是譬喻极乐菩萨能慑服一切，无有怖畏。

《大智度论》说：“又如师子四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏故，名人师子。”好比狮子是兽中之王，无论在森林里的任何处，它都是独来独往，无所畏惧，能够威摄一切。而且狮子一吼的时候，百兽的脑袋都快崩裂了，意思是它有大的威力。佛也是这样，在九十六种外道当中，能降伏一切，无所畏惧，所以称为“人师子”。

【旷若虚空，大慈等故。】

这是指安养菩萨对一切众生有平等的大慈悲心。他的无量慈悲心，犹如虚空般广大。

【摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足。】

安养菩萨摧灭了嫉妒心，不嫉妒他人的圆满、殊胜的缘故。专一好乐寻求正法，没有疲厌、满足之心。

“摧灭嫉心，不忌胜故”，在弘扬佛法的过程中，如果心怀嫉妒，那心就不能平等，也就不能真正利他。所以首先要灭除嫉妒心。《十住毗婆沙论》说：“等心于众生，不嫉他利养。”意思是说，菩萨对待一切众生，心都是平等的，没有亲疏、厚薄等差别。也不嫉妒他人得到名闻利养。像这样，净土的大菩萨住于平等心中，所以不会对于他人的殊胜、圆满心生嫉妒，也就是摧灭了嫉妒心，不会有难以忍受他人圆满的心态。

“专乐求法，心无厌足”，极乐菩萨们知道，自身如果不寻求正法，就没办法教化众生。所以乐于广泛地寻求无量法门，蓄积种种法财，以便利益众生。也因此，对于求法度生，心中毫无厌足。

【常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗。修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。】

“常欲广说，志无疲倦”，菩萨常常好乐寻求正法，得法后，为了利益无量众生而广泛地宣说，没有丝毫疲厌之心。

就像一名医生，他想了解天下所有的治病药方，对此有很大的希求心。所以，每当碰到有效的药方时，都会谦虚地去学习。而他所作的一切都不是为了自己，因为自己没有病，唯一是为了救治各类病人。为了这个目的，在寻求医道上永无满足之心，永远都在学习、在积累、在观摩，在实践之中掌握、发明各种各样的方法，以便更好地医治病人。总之，他怀着救治天下一切病苦之心，在这种悲愿的驱使下，对于寻求治病的药方永无疲厌，时时都处在积极进取的状态中。

与此相同，菩萨为了救治一切众生的心病，解除众生的心苦，而乐于寻求一切正法。无论是哪种法门，只要对众生有利，他都会虚心地去学习。当他掌握了这些方法后，就会竭尽全力地为有缘众生宣说。经过无量亿劫也没有疲厌。

就像医生的事业是开方治病，他生命的所有力量都体现在救度病苦上，同样，菩萨就是以宣扬正法为事业，他的智慧、慈悲的力量，就体现在对于各类众生观机逗教、设立法门、破迷开悟、引度迷津等上面。也就是他负有以正法的妙药解除众生轮回苦的责任，也因此，菩萨就是在利益众生中体现他的力量。

“击法鼓”是指，菩萨宣说的契合时代病苦的法音，能够宣扬到很广阔的范围里，人们听到这种法音后，都能从迷梦中惊醒。

“建法幢”，菩萨是在契时、契机地宣说正法，摧灭一切邪说，因此，他于所到之处都高建法幢，标示着正法的胜利。

“曜慧日，除痴暗”，菩萨犹如日轮一般，无论到何处，都能消除有情内心的愚痴黑暗，给一代迷茫的众生指示安乐正道。

“修六和敬”，指菩萨没有嫉妒心，所以常常自处谦卑，修六和敬。这也是菩萨所发的大愿，无论在哪里，身、口、意三业都与同行道友身和、语和、意和，戒和、见和、利和等等。《法界次第初门》说：“此六通名‘和敬’者，外同他善，谓之为和；内自谦卑，名之为敬。”这六种都叫做“和敬”的原因是，外在与他人同行善法、善道，就叫“和”，即不违逆；内在自己住于谦卑中，这叫“敬”。

“常行法施”，极乐菩萨无论在哪里，都昼夜不断地行持法布施。

“志勇精进，心不退弱”，是说菩萨们心志勇悍，具足精进，丝毫没有退怯的心。这主要来自于普贤大愿的力量，所谓“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”由于心里有了这种精进的大愿，所以无论什么时候，都不会退失，也不会认为已经足够了。而且不会有任何心力怯弱、萎缩，或者意志消沉等的相。在他身上，永远都是精力充沛，充满了热情，找不到半点灰溜溜、消极、厌世等的不良心态。就像日轮住在虚空之中不断地运转，没有丝毫止息一样。

【为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。】

“为世灯明”，这是赞叹极乐菩萨具世间解的德相。意思是说，菩萨的智慧光明能够照破有情心中的愚痴黑暗。就像日轮自身能发出光明照破世间的黑暗，让人们也见到事物的真相，同样，极乐菩萨自己具有智慧，证得了本体，所以能够为它人照见实相、照见正道。也就是由于自心具智慧的缘故，也能够启发他人，让众生也生起同样的慧解。以此而成为世间的明灯。 就像借助灯的光明能够见到各种色法那样，借助菩萨的智慧，依靠他所宣说的法语，众生也能见到诸法的真相，所以叫做“为世灯明”。

“最胜福田”，是赞叹大应供的德相。指菩萨自身具足功德，能够作为众生的依止处，堪受别人的恭敬、礼拜、承事、供养等，使得众生依靠他而生起殊胜的善根。也就是说，菩萨就像一块极肥沃的良田，众生在这里稍微种下一点善根，将来就会出生极大的福德，所以叫做最胜福田。

“常为师导”到“无余欣戚”，是赞叹菩萨具足大导师的德相。“常为师导”是说，菩萨恒时作为一切众生的导师，为失道者指示正路，引导他们趣入安乐之道，这就叫导师之行。《大方便佛报恩经》中说：“大导师者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。”所谓“大导师”，就是给众生指示得到究竟安乐的路，或者说指示涅槃正路，由此寂灭一切苦和苦因，使他达到无为的境地，得到永恒不变的安乐。世间的乐都是有为法，因缘一散就归于一空，但无为常乐永远不会随因缘而失坏。