正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

“施、戒、忍等力者，以六度化物也。”

六度等力，指菩萨通过布施乃至般若化导众生的力量。分别来说，他在一切处都能行持布施度，布施众生所需的财物、正法和无畏。他也在度生的过程中，自身守持律仪戒，并且摄集无量善法，饶益无量有情。不仅如此，在度生的过程中，菩萨能忍受一切艰辛、困苦，对于众生的各种邪行、干扰等，内心毫不动摇。以及能忍受说法的劳累等等。像这样，以坚毅之心，永不停息地、忍苦地行持各种利生的事。并且对于无生法能够深深忍可于心，知道一切法本自无生。另外，菩萨在利生的过程中，具足恒常精进和恭敬精进，也就是没有任何的懈怠、疲厌、怯弱等的心理。“禅定力”，是说在度生的过程中，菩萨一心安住，没有任何散乱。而且，他的智慧如日轮般恒时现前。无论是什么样的人，菩萨都能了知他的根性、意乐等，然后顺着这个缘，直接从妙心之中起般若妙用。像这样，极乐菩萨具足以六度化导众生的力量。

“诸通明力者，以神通、三明化之力也。”

诸通明力，指菩萨有神通，有照见过去、现在、未来无边显现的智慧力（即宿命通、天眼通、他心通），有完全契机而教化、非常自在的利他力量。

“如法调伏诸众生力者，柔者以法调之，刚者以势伏之。”

菩萨能够现寂静、忿怒等各种的姿态、形相。对于有些人，菩萨以低眉来作调化；有的是以金刚怒目来作折服。像这样，菩萨能善巧地运用折、摄等的方便，如法地调伏众生，不会有错乱。对于粗暴的众生，就要用威猛法；对于调柔的众生，需要用柔和法等等。总之，千变万化，神鬼莫测，全都是应机施用，通身手眼。这就是菩萨具有善巧度化众生的力量。

以上是就化导众生来做的解释。

“如是等力，一切具足”，以上列举的各种修道的力量，极乐菩萨们都具足不缺。这是总结安养菩萨具足一切功德妙力。“力”以妙用为体，以能摧破一切障垢为用。意思是说，菩萨具足了一切道力，能够破除自、他心中的烦恼障、业障、报障三垢染，在任何处都游戏神通，自在无碍。

【思考题 】

1. 重云、大雨、金刚山、梵天王、尼拘类树、优昙钵华、金翅鸟、游禽、牛王、象王、狮子王的譬喻，分别说明了极乐菩萨的什么功德？

2. “常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗。修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。”

（1）为什么极乐菩萨“常欲广说，志无疲倦”？请以医生的比喻说明。

（2）“击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗”，说明了极乐菩萨的哪些功德？

（3）什么是“六和敬”？为什么极乐菩萨常修六和敬？

（4）极乐菩萨为什么能够“常行法施，志勇精进，心不退弱”？

3. “为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。”

（1）极乐菩萨具有怎样的世间解的德相？

（2）极乐菩萨具有怎样的大应供的德相？

（3）极乐菩萨具有怎样的大导师的德相？

（4）极乐菩萨具有怎样的大法将的德相？

4. “灭三垢障，游诸神通。因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念、止观、诸通明力，如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。”

（1）请把这些“力”分为七门，并分别解释。

（2）分别解释这些“力”在他利方面的作用。

5. 学了本节课讲的往生后的利益，你心里有什么启发？至少举三例谈谈。

【身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧，不生不灭诸三昧门。远离声闻缘觉之地。】

“身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。”“身色相好”，指极乐菩萨具足色身庄严。通常来说，所谓“百福庄严”、“百劫种相好”，菩萨要在一百个大劫中种诸相好，以百福德而成一相好，这样最终才能成就色身相好具足。但安养菩萨由于自身的善根与弥陀悲愿神力和合，已经具足了各种色身庄严。也就是以弥陀本愿的加被，而报得如佛一般的相好。

“功德辩才，具足庄严”，指极乐菩萨具足殊胜德相。无论戒、定、慧哪种功德，或者法、义、辞、辩哪种辩才，全都具足不缺，以此而成为内心的庄严。比如，说法的时候滔滔不绝、无障无碍。无论任何的语义、名相、方言、善辩等，都能无碍而转。内在方面，说戒有戒，说定有定，说慧有慧。

“无与等者”，菩萨们由于色身殊胜以及功德辩才具足，成满了无量功德庄严，因此无与伦比。

“恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹”，极乐菩萨们能够分身无数，在无数佛前恭敬承事、供养，由此成满普贤供养愿王。他们都是具足大功德的菩萨，也因此，常常为无量诸佛所共同称赞、褒扬。

“究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧，不生不灭诸三昧门”，指极乐菩萨具足圣道的成就。意思是说，一切菩萨波罗蜜多的行为都究竟修证到达，并不是口头空谈。布施等十波罗蜜的无量行门都彻底实证到了。并且恒时修持空、无相、无愿三种三昧，也就是住在空性中，没有丝毫动摇。像这样，常时住在不生不灭等的无量三昧门中。

“远离声闻缘觉之地”，指极乐菩萨超出二乘，究竟一乘至于彼岸。也就是不堕在声闻、缘觉那种有生灭、有趣向、不平等的法当中。

【阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫不能穷尽。】

以上宣说了极乐菩萨的功德，这里是总结赞叹。

世尊说：“阿难！那些极乐世界的菩萨们，成就了如是无量无边的功德，我只是为你们举例略说了一些功德种类。如果要广泛地宣讲，那是经过百千万劫也说不尽的。”

唐译里讲得更详细。那里说到：“阿难！我今略说，彼极乐界所生菩萨摩诃萨众，真实功德，悉皆如是。阿难！假令我身住寿百千亿那由他劫，以无碍辩，欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德，不可穷尽。”世尊对阿难说：我现在只是略略地讲一下，彼极乐世界所生的大菩萨圣众的真实功德，确实都是如此，无一例外。阿难！假使我的色身，能住世百千亿那由他劫（那是极其漫长的时间，整个世界已经成住坏空过无数次了），在这么漫长的时期里，运用自己毫无障碍的自在辩才，如果要具体地去称赞、宣扬这些大菩萨们的真实功德，也是没办法说尽的。

前面讲的“琼林玉沼”等，是极乐国土器世界的庄严。这里宣说的极乐圣众如海的道行功德等，是指国土有情界眷属菩萨的庄严。其实这也是弥陀本愿的成就。像《往生论》所说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”或者像论中说的，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，都摄于一法句，即清净句——真实智慧无为法身。一切都是如来法身智慧，随着悲愿的力量而显发出来的。所以，这一切既是在赞叹极乐菩萨的功德，更是赞叹弥陀愿海的伟大成就。

这就知道，一往生极乐世界，得到菩萨果位，立即会成就这里说到的无量无边、不可称量、无法言说、无法穷尽，思维无法测度的，极甚深、广大的功德。也就是一切自利他利、六度万行、智慧慈悲、神通道力所摄的一切功德种类都得以满足。像这样，我们了解之后，也要尽快生入极乐净土，与诸上善人俱会一处，成为清净海众中的一员。