正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

“等无憎爱”，是说极乐菩萨大悲心平等的德相。世间人只能对亲人生悲，对怨敌不起悲心，或者只对苦苦有情起悲，对于坏苦、行苦的有情不起悲等等。圣者菩萨的悲是对于一切苦恼有情，平等地发起拔除其苦的心。没有对一者好，对一者不好的偏私之心。也就是离开了爱憎的心。比如，身体左边被人用斧头砍伤，右边被人用檀香恭敬供养。那么，对于为怨、为恩的这两个人，圣者菩萨没有一点点偏向的心。不会因为右边的人用檀香供养我，所以就对他好；因为左边这个伤害过我，所以就不理睬他。就像世尊对待提婆达多和自己的身子——罗睺罗的心没有两样，极乐菩萨具足这种平等的悲心。

“唯乐正道，无余欣戚”，菩萨一心乐求佛的正道，而没有别的欲望。对于其他的道，根本没有欣戚之心，不会因为得而感到欣喜，因为不得而感到忧戚。意思是菩萨没有世间庸俗的心态，一心依止于法，安贫乐道，此外没有什么别的所求，也就是以法为乐。由于正法远离人、我、是、非等，所以菩萨的心唯一是清净的。不像世间，以得名利等为乐的缘故，所以会得之而喜、失之而戚。

“拔诸欲刺，以安群生”，这是宣说菩萨大法将的德相。世间的大将军，拔除了军兵身上的毒剑，而使他得以安稳，就像这样，大菩萨们拔济一切众生身上的三毒、五欲的刺，使得他们离开苦恼，而得到安稳。

《华严经》中说：“众生无智慧，爱刺所伤毒。”《清凉疏》对此解释说：“无明造业，爱能润业，故生死无穷，如泥中刺不觉其伤。”意思是说，因无明而造作各种行业，由于爱能滋润这个业种，所以不断地成熟现行，感召后有，导致生死连绵不绝。就好像人陷在淤泥中时，虽然被刺所伤，但自己毫不感觉。同样，众生沉溺在无明的淤泥当中，虽然被爱欲所伤，但丝毫不觉，这就叫“欲刺”。那么，菩萨要拔除众生心中的三毒或者贪爱。心中再没有爱染时，也就真正平安了，再没有病了。意思就是，心中有欲刺就会时时受伤，把欲刺拔掉后，就再没有后顾之忧了，以后一切都平安。这就叫做“以安群生”，也就是把众生从生死的病中解救出来，到达了真正的涅槃寂静之地。

“功慧殊胜，莫不尊敬”，这是总结赞叹极乐大菩萨们具有如此殊胜的功德，所以无论到何处，无不被人天众生尊敬、爱戴。

【灭三垢障，游诸神通。因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念、止观、诸通明力，如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。】

这是讲安养菩萨灭除了三种垢障——烦恼障、业障、报障，游戏神通，具足因力、缘力等一切诸力。

对于这些力，以下分为七门来做解释：

第一门：“因力、缘力”，这是发起修行的所依，包括因和缘两方面。“因力”，指过去所修的一切善行，能够出生现在的善行。也就是过去种植的善根力量，成为发起现在善行的内因。“缘力”，指亲近善知识，听闻正法等。也就是我们常说的亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。这是指内在的善根力，加上外在助缘开发的力量，由此就能发起一切修行。

第二门：“意力、愿力”，这是起修的方便。“意力”，指作意的力量，意思是依循次第而如理作意。“愿力”，指发菩提心、希求佛果。以这两种力量，而成为起修的方便。

第三门：“方便之力、常力、善力”。其中方便力是总说，其他二力是别说。以无间修的缘故，具足“常力”；以不被恶法间断的缘故，具足“善力”。以这两种力而进入善法的加行，就叫“方便之力”。也就是说，恒时不断地修持，有一种坚毅、恒心的力量，所以叫“常力”。在这个过程中，不会被其他身、语、意的恶法间断，能保持纯善的力量，就是“善力”。有了这两个力，就能运转起善法的加行，所以叫“方便力”。

第四门：“定力、慧力”。修心成就了，心能够如欲地随顺而转，寂止于善所缘中，这就是“定力”；修观成就了，能够了了地明观诸法，这叫做“慧力”。

第五门：“多闻之力”，指能够广大闻法的能力。也就是受持各种法门时，都能够无误无失地明了、听受。

第六门：“施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力”。指能够发起六度万行的力量。也就是无论修哪一种度，都具有力量，而不被违品所障碍。“施力”，修布施时，无论是财施、法施、无畏施等，菩萨都具有力量，能够无碍地运行。“戒力”，无论是摄律仪戒、摄善法戒还是饶益有情戒，菩萨都能清净守持，如律而行。“忍辱力”，无论是修耐怨害忍、安受苦忍还是谛察法忍，菩萨的心都能安住不动摇，具足忍力。在任何境缘中，都能慈心不动。“精进力”，指对于一切善所缘都能勇悍而行，不会被懈怠的违品所间断。“禅定力”，“定”即心一境性，指菩萨能系心于善所缘，无乱无散。无论修什么，都具足百千三昧，一切时住在正法之中，不会乱动。“智慧力”，指菩萨具足各种智慧，包括尽所有智、如所有智所摄的无量智慧门。“智慧”指观的力量，即无论对于什么法义，菩萨都能明了地简择，无有错谬。像这样，极乐菩萨行持六度时，全都具力堪能，这就叫有力量，堪能发起修行。

第七门：“正念、正观、诸通明力”。“正念”，由于修行已经成就功德，舍开妄相，契入真实，所以能念念不迷真如本性，也就是常常正念现前而不致迷失，这就叫念力。“正观”指离开了愚痴之心，而能见到真实法。依于正念、正观，就会成就六通、三明，这就是获得了“通明力”。也就是常行般若，消除一切妄念杂乱，由此而开发神通。

“如法调伏诸众生力”，这是指菩萨利他的能力。也就是能施展各种方便来调伏众生的心，具有能调众生的力量。

对于这些力，嘉祥大师在注疏里，特别地就利他方面来解释。

大师说：“恒照大乘之因，以化物故，云‘因力’。照众生所藉之缘，名‘缘力’。”

意思是安养菩萨能够恒时照见大乘的因来教化众生，这就叫“因力”。也就是，他知道怎么来发起众生的大乘善根。并且有非常大的力量，能够引发、长养、成熟众生的大乘善根。并且，能够照见众生所需要借助的助缘，这叫“缘力”。这两种力都是从度脱众生的智慧观力来说的。也就是菩萨有观机施教的能力，能够见到应以什么方法、手段来引发众生的善根，再通过什么样的助缘、设施配合起来，能够激发出众生的大乘善根。这些就叫因缘的力量。

“愿力者，内有重愿度一切也。方便力者，有巧度之解也。常不舍此愿。欲利安物，明善力也。”

“愿力”，指安养菩萨内在有度生的愿力，发了深重的大愿，誓愿度脱一切。所谓“以宏誓功德而自庄严。”不但有愿力，还有方便的力量。也就是能够“巧把尘劳作佛事”，应众生的机，非常巧妙地作度化，这就叫“方便力”。“常力”，指菩萨恒时不舍利他的大愿。“善力”是说，菩萨恒时都起心要利益、安乐众生，这就是大乘贤善之心的力量。

“在境不乱，明定力。鉴而不暗，名慧力。能随万种为说名多闻力。”

极乐菩萨在度生的过程中，无论遇到什么样的顺、逆境缘，都能内心不乱，这就叫“定力”。而且，他像明镜一样，能够照见一切众生的根性，以及照见各种法门等。也就是时时如明镜照物一般了了明知，这就叫“慧力”。他会随着各类众生的根性、意乐，而宣说各种各样的教法，这就叫“多闻力”。也就是他的见识非常广博，对于世间、出世间的任何法都有过了解，以这种多闻的力量，在世间说法毫无障碍，能够随着各类的人而宣说各类的法。