正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

以下是总结极乐世界具足器世间、有情世间的功德庄严，并劝导众生信愿往生。另外，往后的经文都是以弥勒菩萨最为当机。而且释迦佛咐嘱弥勒菩萨守护这个法门，所以，当来弥勒佛下生时，必定遵从释迦佛的嘱咐而宣扬弥陀净土法门。

【佛告弥勒菩萨诸天人等：无量寿国声闻菩萨，功德智慧，不可称说。】

释迦佛告诉弥勒菩萨和在场的人天大众：在阿弥陀佛的国土中，声闻众和菩萨众所成就的功德和智慧，无法用语言表述。

这是承接上面世尊说的，极乐国土的菩萨成就了无量功德，如果要广说，百千万劫都不能说尽。

【又其国土，微妙安乐清净若此。】

而且，极乐国土是像这样微妙、安乐、清净。

国土里有宝地、莲池、光明、妙香等无量不可思议的功德庄严。任何一法都圆明具德，成为殊胜的增上缘，使行者不退菩提，念念增长善根，由此迅速证得无上佛果。

“微妙安乐清净”，国土庄严，超情离见，所以是“微妙”；没有苦恼，就叫做“安乐”；一切都是无漏相、实相相，因此说为“清净”。意思就是，极乐国土里的一切事相都是无漏妙相，不是由烦恼和有漏业所成，是行者的净业与佛的悲愿和合，而在行者心前现出的无漏妙相。就像《往生论》所说：“胜过三界道”。

《无量义经》说：“无相不相，不相无相，名为实相。”实相无相可得，不能说是什么所缘的相，它完全离开了一切有无、生灭等相。但也不是“不相”，也就是虽然远离了一切幻妄之相，但有它的体性，而不是住在无边的顽空或断空。真空和妙有本自不二，所以它既不是相，也不是不相。因此，极乐国土里的一切都是无漏相，是实相相，所以叫“清净”。

【何不力为善，念道之自然。】

由于这个原因，为什么不励力地行善，常念道之自然呢？

“何不力为善”，慧远大师把这句解释为，为什么不努力地修集各种善根来求生净土呢？这里，“何不”是激励的话。其中“善”有两种，一是指持名念佛。二是指广行诸善而回向往生。前者是主，后者是助。

《净影疏》说：“何不力励为善求生，名力为善。”也就是以“为善求生”来解释“力为善”。意思是，我们现在以行善功德回向净土，力求往生，就叫“力为善”。“力”指努力，也就是要有一种主动性，以此来行持善法。换句话说，知道了往生的殊胜利益后，已经确立了目标，一心向往，那么，为了求得殊胜的果，得到永世的大义，就努力地来行善，这就叫“力为善”。

对此，进一步归到弥陀愿海他力法门上说，“善”，就是指持名念佛是万善的根本。佛号如如意珠，通过至心持佛名号，就能源源不断地出生无量善根功德。能够“即凡心成佛心”。也就是能得到十二光佛的威德加被，从而显发行者自心的无量妙德。或者，由于能念的心性不可思议，所念的名号不可思议，所以声声都不可思议。

这样就知道，持名成为万善的根本，也就是正行。前面说的“广行诸善，回向往生”，就是助行。正、助兼修，励力地至心持名，并修集善本，作为往生资粮，一切善根都回向往生极乐，就叫做“力为善”。以正、助兼修的力量，就使得行者一心直往净土。

“念道之自然”，指法尔如是的妙理，能如是修、如是行，就会如是证得，这都是法尔如是的缘起定律。其中，“念”是能念，“道”是所念。“道之自然”有两种，一是说，依靠弥陀本愿的他力大道，行者只要跟佛力相合，就能一超直入，这都是自然的事。二是指，修行最终所证的道都是无为自然，性不造作。因为，道即是菩提，是自心本具的道。它是无为法，不必刻意造作，本身就是现现成成的，所以是“自然”。

虽然有这两种义，但就净土本法来说，特别强调第一种。也就是说，众生依止弥陀愿海法门，以至诚的信愿持名等，一旦得到佛力加被，就能自然成就，这是奇特不可思议的感应。阿弥陀佛已经成就了大威神力，我们只要跟佛心相合，就会“摄佛功德，成自功德”，也就是自身一得到佛神力的加被，就能当即显发出无量功德，这都是自然的事。而且自然能化五浊为五清泰，转生死成涅槃，自然能消尽一切苦厄，这都是自然大道。就像电视台发射出信号，只要接受方一调准了频道，自然就现出那样的信息。诸如此类，就是我们应当忆念的“道之自然”。

《净影疏》说：“念道之者，自然往生，名念自然。”这里把“念自然”解释成“自然往生”。意思是说，“念道之自然”，就是在因地心上修集了这样的法，就自然能得到往生。“自然”，是因果法尔之义。他力大道能使心一超直入，这叫做“自然”。这种自然是法界缘起所致。因为众生心和佛心本自互为感通，所谓“因心果佛互感应”。在法界之中，众生的心跟佛的智慧悲力一旦相应，就自然现起这种作用。像这样法尔缘起的规律，就叫“自然”。

下面再对“念自然”三句的涵义稍微展开来解释。

我们要知道，净土法门的要点全在“了他即自”。阿弥陀佛既是他佛，也是自佛，这一切本来无障无隔，互相融摄贯通。像这样，明白了“自他不二”、“生佛感通”的妙理，就是在念净土大道的自然性。懂了自然性，也就知道一切都是法尔自然，不是谁有意造作成的，而是法界中本具的妙理。

你只要相信，而且就遵照这样去做，果上就自然出现如是的功德。自然会转凡成圣，转五浊为五清泰。也就是会转命浊为无量寿，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转劫浊为清净海会。像这样，会自然发生无量无数的转变。这种转变到底有多深、多大？那就太不可思议了。

经中说的，极乐国土里的声闻众、菩萨众的功德不可思议，国土庄严微妙绝伦等，其实都是经由这种转化而出现的真实利益。弥陀智悲和大愿的威力不可思议，它能直接加被在无量众生心上，迅速使他们转染成净，消尽心上的无量业障、烦恼，开发出本具的无量功德。这一切转化全是自然而显现的。

弥陀具一切种智，已经达到了灵妙无比、通彻无碍的境地，能完全入于众生的心作加被。它到底能发生多大的作用？这的确没办法用语言说出，没办法用心去衡量。也因此，这叫做“佛智不思议法门”，也叫“悲愿一乘”，或者“神功大用”。所谓“清珠投入浊水，浊水不得不清。”其实，这也只是借世间的一个很浅显、很微小的现相来作比喻。实际上，弥陀愿海法门是极其深广、不可思议的众生心和佛心自然感应的大道。

另外，昙鸾大师在《往生论注》里解释“不可思议的力量”时说，极乐国土器世界的十七种庄严功德全都不可思议。并指出，因为法藏菩萨出世间善根大愿力和正觉阿弥陀佛善住持力，所以国中的一切都不可思议。也就是以这种神妙的力量，一切通通现为不可思议的境界，把我们世间分别妄识的量，全部转成清净智慧的量，转成不可思议、超情离见的量。

由于这个原因，一个业力凡夫，经过这番转化后，马上就能现前清净境界，这完全是超出我们狭隘妄识的境界。无论是色声香味触，还是地水火风空等等，样样都不可思议，完全是界外净土的胜妙境界，确实是奇特微妙，不可思议。

想一想，为什么凡夫能通过下至十念称名，就生到极其殊胜、微妙的净土呢？这都是他力大道的自然性。就像蚊虫依附在飞机上，一下子就能翱翔天际，同样，我们自身只要具备信愿念佛的善根力，跟弥陀愿海一相合，刹那间就能往生到三界外的极乐净土。这都是不可思议的事。