思维八苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

(四)能趣入集、灭、道三谛的观察修

认识了五取蕴是最可怕的苦、是源源不断出生六道无量众苦的总苦器，就像抓贼抓到了贼头子一样。锁定这个靶子之后，寂灭苦就有的放矢，不像以前那样，认识上一片模糊，它成为一生中最重大、最迫切的事。

当五取蕴的过患越来越被清楚地认识时，就像发现自己身上有了癌症一样，想尽一切方法都要解决这个问题。想什么、做什么都是为了办成这件事。这就驱使自己的心去观察它的因——是由什么造成了五取蕴苦。以此究问将把心带入到观察集谛中。

认识到五取蕴是刹那刹那地显现苦相，就自然会问：它是怎么来的？会没有因吗？如果无因而生，那就不需要任何条件，应当恒时出现。但它刹那灭尽，所以不是无因，而是因缘造成的法。再问：它会以其它上帝、真主等为因吗？这应该也不是，一定是来源于自己、来源于因位内心的妄动，从造作上说，就是业；从不寂静的心态上说，就是烦恼。这业和烦恼便是集。

再观察心中有哪些烦恼、是依什么次第生起、是如何造集招感生死的业等等，这就开始具体认识集谛、认识造成五取蕴的原因。还可以进一步追根问底：“烦恼是怎么生起的”，就看到我执是一切烦恼的根源，是因为执著我而起贪、起嗔、起慢等等；

再探究“我执能不能断除”、“有没有寂灭苦的涅槃”，就把心带入思维灭谛；再观察“什么是无我”、“如何安住无我”，就开始趣入思维道谛（这些在后两种法印中会具体讲解）。

总之，后面一系列的深入，都要依靠思维五取蕴苦来引领自心。五取蕴苦是要点，在这上面得到认识，就能有力地深入去思维什么是生命的真相、什么是系缚、什么是解脱、什么是苦、什么是苦因、什么是真正的安乐道、什么是真正的安乐果等等，认识的深度、开阔度会大不一样。

所以思维很重要。思维好了五取蕴苦，就能看清轮回的真相；看得越清，走解脱道就越坚定。做什么、想什么，重点都是往解脱道上走。或者说由此引发的道心稳固，断定只安住在出离的意乐和行为中，就如同重新换了一个人，换了里面的想法和做法。

观见五取蕴苦→求解脱心（欲求从五取蕴苦中解脱）→观察苦因是什么（观察集：蕴←业←烦恼←我执）→观察我执是否能断（观察灭）→观察修习无我能断我执（由此一心投入于修习无我）

像我们最初学《广论·中士道》时，是一段一段先从名相上认识，从“什么是系缚”、“什么是解脱”、“什么是求解脱心”开始，然后学苦谛，八苦、六苦、三苦、六道苦，一样一样去熟悉它；然后再学集谛，烦恼是什么体相、是怎样生起、烦恼的因是什么、过患是什么，烦恼怎么集业，集哪些业；再学十二缘起每一支的差别、怎么摄在能引、所引、能生、所生四支当中、几世圆满等等。这是初期学习的一段过程。也许当时只是这样学，或者只是文字上的记忆，没有想过能融会贯通。但经过多次地思维五取蕴的自性，就有好现象出现：原先学过的很多分散的法义能贯通起来，分门别类的名相、法义都统摄在一个关要上。再看前后、上下各部分的法义，都迎刃而解。这时就能“由博返约”、得到心要，众多法义都了然于心。深入思维就会出现如是结果。

反之，如果停留在表面上，就只能得一点知识皮毛，不能进入门内。

四、为什么要对五取蕴的自性发起真实厌离

宗大师在《广论》上说：“若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。”

这段话说到三个方面：第一、对五取蕴的自性发起真实厌离；第二、发起真实的求解脱心；第三、对有情流转生死生大悲心。其中，对五取蕴的苦性发起厌离是生起求解脱心和大悲心的前方便。还要分清两个入门：生起求解脱心是小乘和共中士道的入门；生起大悲心是大乘上士道的入门。

为什么要对五取蕴的自性发起厌离呢？从反面而言：乃至没有对五取蕴的自性发起厌离之间，求解脱心和大悲心就没有发起的所依；而没有发起求解脱心或大悲心，就无法修行小乘或大乘的圣道。所以说，不论想要趣入哪一乘，厌离五取蕴的意乐都至关重要。

五、往生愿一半的修法

在净土三资粮——信、愿、行中，愿的内涵是“厌离娑婆，欣求极乐”。怎么来发起欣厌呢？具体就是：思轮回苦，发厌离心；思净土乐，发欣求心。思轮回苦，又要落实在思维三苦、八苦、六道苦上，而且要归在“五取蕴的自性”上。这样就能对整个娑婆世界生起厌离；再配合净土经论，观察西方极乐世界的功德庄严，引发对净土的欣求。合集起来，便能猛利发愿、决志求生净土。

因此，思维“有漏皆苦”是修往生愿的一大关要，占了往生愿修法的一半。

智者大师在《净土十疑论》中说：“欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。（想决定往生西方的话，要具备两种修行，一旦具备就决定往生。哪两种修行？厌离行和欣愿行。所以，能成功往生的决定因素就是欣、厌两种行。）言厌离行者。凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。（所谓的厌离行，是说凡夫无始以来被五欲缠缚，在六道中不断地轮转，受无量痛苦，现在不发心厌离五欲，就永远没有超出的时候。为此，常常观察这个蕴身，一切脓血屎尿浊液等，污秽不净。）故《涅槃经》云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云，此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。（所以《涅槃经》上说，我们五取蕴的城市有愚痴罗刹住在里面，就是贪、嗔、痴等无数烦恼种子常住其中，智者谁会欢喜这样的身呢？又说：‘这五取蕴是众苦集聚的依处，一切都不清净。五取蕴被惑业系缚，是像痈疮一样的苦器，根本没有义利。上至天界种种天人的蕴身，也都是如此。’行者行住坐卧，睡时醒时，常常观它唯苦无乐，深深生起厌离。） ” 这里说的“身”是指五取蕴，不仅仅是色法的肉身，还包括心法——受想行识。后面又说到：“又发愿，愿我永离三界杂食、臭秽、脓血不净、耽荒五欲、男女等身，愿得净土法性生身。（在了知五取蕴的自性之后，发愿舍离三界的一切身，求得净土法性所生的清净身。） ”

对于所谓“此身众苦所集”、“常观此身，唯苦无乐”，具体先要观察三苦、八苦、六道苦，每方面都见到是五取蕴的过患，才能认识“此身众苦所集”、“唯苦无乐”。所以，通过闻思通达苦谛，再安住定解中，常观“此身唯苦无乐”，方是厌离行；不深入观察苦，“厌离行”就会流于空谈。