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复无锡尤惜阴居士书
《印光大师文钞选讲（一）》 ︱ 印光大师.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。
居士我见甚微，肯放下身段，乐意受切磋琢磨，但有误会印光意思的过失。所以开头称我“师尊”，不用“印光法师”四字，不免于你我都心有未安。
夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友
[1]
之道。下次切勿用此故套。
印光只是个会吃饭的僧人，你称我为法师已经过分之极，但一般都这样称呼，也不能不如此。至于不称我法师而称我师尊，实在有失正名交友之道。下次切不要用这老套子。
至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南
[2]
顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。
至于写信署名之下，古今通用的规则，凡是平辈相交也应如此，并非在尊者前才用“和南、顶礼”等。
今时礼教衰败，大家都不讲究这一套。凡是研究佛学的人给善知识写信，多数都用“合十、合掌、谨启”等，自己不肯稍加委屈。
夫禹拜昌言
[3]
。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。
大禹闻一善言，必定拜谢领受。子夏失明，怨天尤人。曾子责备他，他尚且将手杖投在一边，对曾子下拜。这是同辈道友，有一语有启迪于我，尚且以屈礼来拜谢。
今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。
现在走在歧路上，不知路该怎么走，想问人时还需合掌，何况是想得人帮助而了脱生死大事，竟以行路的礼仪来对待，这就是轻法！而轻法就得不到真实法益。
昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。
唐朝古灵禅师在百丈禅师处大悟后，想报答剃度师的恩德，多方启迪其师。
其师觉得奇异，就让古灵为他说法。古灵说：“应当施设法座，并迎请我升座、礼拜，然后可说。”其师依从照做，结果在听法当下就大彻大悟。
使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。
假使古灵不如此重法，其师不如此尊重得法之人，莫道不说，说也只得个文字知见而已，决不能一言之下明白本心。谚语说：“下人不深，不得其真。”意思是，自己的心未做到十分谦下，就无从获得实益。
夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。
如来灭度后，佛的色身不再住世，留下的只有记载佛语的经书和表示色身真容的佛像。如果把用土、木、金、彩等塑、画的佛像视为真佛，就能灭业障而破烦恼，证三昧而出生死。如果以土、木、金、彩来看待，也只是土、木、金、彩而已。但是亵渎土、木、金、彩无有过失（比如用脚踩在泥土上，以斧头砍伐木头，把颜料泡在水里），而对土、木、金、彩的佛像如此亵渎，就罪过弥天了。
读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。
读诵佛经祖语时，要当做佛祖在现前为我宣说，不敢稍萌怠慢轻忽之心。如果能这样做，我说其人一定能即生高登净土九品，彻证一真法界。不然就只是游戏法门而已，所得利益不过多知多见罢了。说得头头是道，却丝毫不得受用，这只是道听途说的本领。
总而言之，恭敬、尊重佛法才能获得佛法的实益。没有尊重佛法，即使听闻、讲解、研究，也只是增长知识而已。
古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。
古人在三宝分上都存有真实恭敬，而不只是泛泛然地谈论。今人口里尚不肯谈一“屈”字，何况实行？
昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。
从前，清朝顺治皇帝拜玉琳禅师为师，想取一法名。禅师说：“帝王何须用此？”顺治皇帝不肯，请师父取一个丑字来命名。禅师给他写了十几个丑字，让他自己选。他选了“痴”字。他的派在行字辈，因此叫“行痴”。凡是给玉琳的法徒写信，署名都说“法弟行痴和南（顶礼）”。
开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。
开国的皇帝尚且如此降低自己，按今人的情况来推——我是皇帝，一定要先加以刑杖，然后问法，才符合仪式。否则，平人就失其为平人的身份，皇帝也失其为皇帝的身份。哪里有皇帝自己写“法弟和南”的事呢？
光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石
[4]
之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
印光我对于佛学一无所得，就像盲人对着五色、聋子对着五声，了不知如何是声、如何是色。然而对主敬存诚的表面，颇愿竭尽我的愚诚，以尽他山之石的小益。既然彼此属于心交，当不会以琐屑而舍弃我的话吧！
古灵神赞禅师度师开悟因缘
古灵神赞禅师，出家后在“大中寺”学法。后来出去行脚，参拜百丈禅师，而开悟见性。之后他回到大中寺，想点化他师父，以报剃度之恩。
刚回来时，师父问：“你离我在外，做了什么事业？”他说：“并无事业。”从此留在师父身边，做各种杂务。
一天，师父让他进澡堂给自己搓澡。他摸着师父的后背，对师父说：“好一所佛堂，而佛不圣。（好一座佛堂啊！只是里头的佛没觉悟。）”
师父回头看了他一眼。
他又说：“佛虽不圣，且能放光。（自性佛自己不晓得，却能放光。）”
一天，师父坐在窗前看经，恰好有一只黄蜂不断地撞着窗户纸，想飞出去。古灵禅师看了这一幕，就说：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”
他师父一听，连忙放下手里的经卷，问他：“你行脚遇到什么人了？我前后看你说话很异常。”
古灵禅师说：“我蒙百丈和尚指个歇处（蒙百丈禅师直指本心，得休歇处）。现在欲报师父的慈恩。”
他师父一听，就叫大众设斋，请古灵禅师升座说法。
禅师登座，举唱百丈宗风，说道：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”
其师言下大悟，身心踊跃，说道：“何期到老能闻到极则之事！”（编述自《禅宗大德悟道因缘》）
