一函遍复

《印光大师文钞选讲（一）》 ︱ 印光大师.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

这封普遍答复信众的信函，文词质朴，意义都是按照佛经而说，里面对如何修净土、如何奠定净业基础以及在世间如何敦伦尽分、孝亲教子等切身问题都做了切要指示。如果能按这样实行，一定会得到无穷利益。

下面分十二段作解释：

一、净土法门的宗要

净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。

先是讲到净土法门的殊胜之处。

其一、法门摄机极其广大，所谓的“三根普被、利钝全收”就是此意。这是由于弥陀愿海要普摄一切圣凡众生速成佛道，因此无论哪种上中下根机、无论利钝，都统统收摄在内。

其二、法门简易、方便，这是能让下自五逆十恶在内的众生以信愿持名往生的法门，是即生了脱生死的大法。

如果已经遇到了净土法门却不信、不修，那是很可悲哀的事！因为这会让自己失去一生解脱的良机。

此法门，以信，愿，行三法为宗。

净土法门以什么为修行宗要呢？或者这一宗所崇奉的法门关要在哪里呢？就是三点：信、愿、行。首先要以起信作为先导，由生起信心，就会发起迫切求生净土的愿；发起了迫切求生净土的愿，就会精勤地修净业；由精勤地修净业，就能圆满所愿、证得所信。所以，净土法门的宗要就统摄在信、愿、行这三项当中。

信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。

首先讲“信”字。这里开示了两层：第一层，要信娑婆是苦、极乐是乐。这一点能彻底信解，就自然会引发厌离娑婆、欣求极乐的切愿。所以特别紧要。

首先对照人间八苦而言，正如《弥陀疏钞》所说：“八苦者，生居胎狱，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲逃偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛，总成上七（指以五阴炽盛为总的苦因，造成上七苦），名八苦也。而彼国莲花化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。”

其次按照三苦的情形作观察：在此世界所得到的受用无非是苦、乐、舍三种。有时身心忧苦，有时得到身心的乐受，有时处在不苦不乐的状态中。观察下来，这三种受都是苦的自性。

为什么呢？因为苦受不必说是真正的苦，而乐受也无非是享受外五欲所生的乐，及不求欲乐、摄心住定，从内发起的喜乐（即欲乐、定乐二种）。但是，这只是由惑业造成的暂时幻受，因缘一散就归于空无，这时人得不到乐受，心会不自在地陷在忧苦中。所以到头来只落得忧悲戚苦而已，哪是什么真实安乐呢？不苦不乐的舍受也只是暂时没遇到缘，以宿业势力维持一段时间平静。但这并不是永久的平静，前业一旦报尽就又随着各种因缘发起苦苦和坏苦；而且再次起惑造业，感召未来的苦苦、坏苦。总之，没有生起能根断烦恼的对治——无我空慧之间，就始终住在苦因的状况中，也就会不断地遇缘发起种种苦，因此是苦的自性。

像这样认定了此世界中所得到的任何受都是苦之后，就不会再寄望于世间得安乐了。

另一方面观察：如果我往生到了极乐世界，有没有真实安乐？答案是恒时有真实安乐。因为阿弥陀佛的愿力就是建立功德极其殊胜的净土，让具缚凡夫一生到里面就受到境缘的强大加持，而不会发起丝毫烦恼和有漏业。以此缘故，往生净土，唯一享受无漏安乐。

在娑婆世界无漏的乐等于零，有漏的苦是百分之百；在极乐世界，有漏的苦等于零，无漏的乐是百分之百。这样比较就很清楚，往生净土是真正的离苦得乐！超胜人间天界无量百千亿倍！能在这点上认定下来，就会停止追求世间有漏乐的心，而一心一意地求生净土。

净土法门的殊胜就在于成办往生非常容易，只要临终具足信愿，下至十念与佛的心相应，顿时就被佛力摄持而往生到了净土；一往生到净土，没有任何引生惑业的因缘，连一刹那执著我和我所的心都不会产生，所以不会有人间现在这样的烦恼、种种的非理作意和颠倒行为。佛国的器情清净庄严，色等五尘都是以佛的神力所变现，五根一触五境就加持自己的心，不起任何烦恼，而且念念增益道心。这样修道不断地增进，就不断地增上殊胜安乐，所以有恒时无尽的安乐。

总之，由于生到净土以佛力等的助缘力量，从根本上止息了我和我所的心想，而遮止了惑业，因此五蕴已经不再成为苦因，唯一成为乐因。也就是从这五蕴上不断地现起无漏功德，不断地受用出世法乐，因此纯是乐因。这就彻底消除了苦苦、坏苦和行苦。

信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

第二层信心，要信我依仗自力决定不能即生了脱生死。又信佛有大誓愿力，只要我念佛求生佛国，临终佛决定接引我往生西方，从此就永远超出生死。

如果这两点信得真，就会一心一意地寻求往生！因为第一条路——凭自力，走不出去，第二条路——凭佛力，极容易走出去！那就选择走仗佛力往生的路！因为达到的是同样的效果，而后者这么简易、稳当，只要全力以赴地修持，十拿九稳可以成办。信了这一点，就会引发一心求与佛力相合而求往生、求成道的愿了。所以，由第二个信心会引起后来的愿。

这里要仔细考虑：我这一生到临命终时到底走哪一条路？我有没有能力在这一生，多而几十年、少而几年中就证悟？如果能证悟，又断得了烦恼，那就准你一生了脱。如果不能证悟，无力断烦恼，那也决定会被业力牵引而受生三界。

其次考虑：假如我选择走临终往生西方这条路，我能不能成办？衡量下来，“信、愿、行”三字自己完全能做得到！不但做得到，还能加深。因为已经有一定程度的信心，还能通过闻思净土经教进一步增长；对于愿，也可以通过思维苦、乐等来加深；作为行，比如念弥陀名号、密咒等，我也完全做得到。只要我具足信愿，临终时心里念佛，就一定能蒙佛接引往生西方。这事完全能办得到！

能够这样信受、决定下来，紧跟着后面的发愿、实行就会顺理成章地生起。就像常常讲的“信为道源功德母”，信心是净土道的源头，是产生往生净土、住不退地、圆满菩萨道无量功德的母亲。

愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。

由以上信解了娑婆是苦、极乐是乐，就会引发厌离娑婆、欣求极乐的愿心。既是纯一苦海，就一心求出离；既是纯一乐国，就一心求往生！又能信解唯仗自力难以即生解脱，而兼仗佛力很容易往生解脱。这样就决定下来——今生命终唯一去极乐世界，由此发起迫切求生净土的心，就是所谓的愿。

两个“愿速”，“速”是表达非常迫切的意思，就像囚犯长期关在监狱里，一心就想脱出监狱。他越是思维受刑的苦、毫无自由的苦……，就越想脱出牢狱，回到自由、广阔的天地中！有这样极迫切想脱出监狱的心！如果有机会能出狱，他会立即出去。求生净土的愿要有这样的程度才好。

如果已经把娑婆世界看成一大监狱、一大粪坑、一大苦海，那么无论如何都只觉得是苦，身体有大的病痛，当然是苦！遇到很多违缘、折磨、灾难，也肯定是苦！而想起这一生所享受的那些欲乐，也只是苦味而已；处在不苦不乐的舍受中，也并不是已经息灭了苦，自身上有极大的隐患尚未消除，始终是苦因的状况，当然是苦的性质！

总之，轮回中的一切衣食住行、工作生活都是苦，心里只想“快点脱离这个苦海”。再想到极乐世界不论听经闻法、禅定修持、他方供佛、普度众生，做任何事都极具功德、极有意义，都是那么殊胜！心里只想“快点生到佛国”。有了这两种心，就是生起求生净土的愿了。

行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。

生起了求速出苦海、速生净土的心，接下来就要想：我怎么做才能办到？这就要至诚恳切地常念“南无阿弥陀佛”，时时刻刻不忘念佛。修净土是以阿弥陀佛为根本，所谓的往生就是自心与弥陀愿海相合而被佛力摄持到了净土，所以念佛是净业的根本。

“南无”是归投、礼敬之义。就是把全副生命归向阿弥陀佛，把心归在佛上、归在本源上。这样常念阿弥陀佛，忆佛的心到了真切程度，就会念念不忘。念力串习深了，就坐也弥陀、行也弥陀、睡也弥陀……，做什么都是弥陀！这时佛已经成了归命之处，成了全心投注之处，也就能与佛相应而决定往生了。

（以上是按持名念佛的修法讲述了“行”，如果修持咒、观想等法求生净土，则应随本门法规如法而行。）

朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。

这是指净业行人要立一个日课来约束自己，每天都专注在净土上，以符合经中一向专念的要求。

坚持很重要！什么事每天坚持不断，就容易成熟。就像练拳的人，每天早上练几个小时，长年坚持下来，就有功夫、有受用。假使一曝十寒——进进退退，好不容易修了几天，中间又间断，那自己的心又缘在世间法上，这样让轮回的事很熟、净土的事很生，就不容易成熟净业。又好像母鸡孵小鸡，要一直护持暖气不断，才能孵出小鸡。

如果能按自己的闲忙程度立一个相应的课程，这样来保证每天都有一段时间，心缘着净土、熏习净土，每天都和净土打交道。串习深了，心就能不离净土、常常缘念净土。到了临终，自然一心倾注在阿弥陀佛上，就能往生。

在固定的课程之外，平常的闲散时间也要好好利用。不要认为在佛堂中做功课的一段时间是在修净土，出了佛堂就和修净土了不相干。不是这样的！要尽可能地相续！

所以走路也不间断念佛，站着心也缘在佛上，坐着也是念佛，躺下也念着佛入睡。做扫地、做饭、洗衣、洗菜、买东西等一切不用心的事，也要一边做事一边念佛。如果心里考虑事情，比如写作、思维等等，不能一心两用，那时是念不了佛。除此之外，做不用心的事都可以念佛。

这样一边做事一边念佛，不会让你烦恼，反而能生起法喜，这是人生一大享受！以前讲过湖南黄打铁的故事，打铁本是一件苦事，尤其到了炎热夏季，在高温火炉旁做这种单调工作，非常苦恼。后来有位师父劝他念佛，他念了一段时间，打铁时已经不感到烦躁，心里很清凉。所以能养成习惯就很好，一心缘在佛上，心会渐渐安定下来，也就能时时得到法乐了。

睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。

睡觉时不能出声念，出声会伤气，所以就只心里默念耳朵听，念四个字就可以。其他像衣冠不整、洗澡、解手、到不干净处时，都要默念。如果出声念，在仪式上不适合。

总之，一句佛号始终不离心口，当仪式上不合适时，就只默念，得到的功德是一样的。

无论大声念，小声念，金刚念，心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

无论是大声念、小声念、金刚念、心里默念，都要做到三个清清楚楚，这是念佛法门的诀窍。

眼、耳、鼻、舌、身、意是六道门，叫做“六根门头”。心是从这六道门跑出去的。如果对这六道门不严加守护，心就容易散乱。心一散乱，修什么、念什么功德都很小。

那么，怎么来守护六根门头呢？就是在六根中，垂下眼帘不东张西望，摄住眼根；身体端坐不动，摄住身根；鼻子闻的是檀香，摄住鼻根。之后，就用一句佛号摄住意根、舌根和耳根。怎么摄住呢？方法就是做到三个清清楚楚。每一句佛号力求在心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚。做到了这三点就能把心摄在一句佛号上，不令外驰。

这样使心系在一句佛号上，一句接一句相续。久而久之，妄念逐渐止息、佛念逐渐精纯，所以功德最大。

二、净业的基础

念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

念佛人必须修好“观经三福”中的第一福。必须做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，以奠定净业基础。

第一、孝养父母。

要想到：今生能得到人身，是假借父母的因缘而来，没有父亲，就缺少能生的因；没有母亲，则不会有受生的缘。没有父母，就失去托生的处所而做不了人。所以须有父母的助缘，才有受身之处（这就是说，在中阴无主漂泊的时候，急切想找到受生之处。以父母的精血为因缘，才得到现在这个人身）。因此，父母给予自己人身的恩德极为深重。

而且，在母亲怀胎十月期间，行住坐卧常常生起苦恼，而且忧心生产时的死难。如果幸运地降生了，还要在三年中无微不至地关怀、哺育。婴儿没有生存能力，全靠母亲养育。三年中每天和母亲同睡，常常拉屎撒尿。母亲晚上经常就睡在屎尿中，床被、衣服都不干净。等到长大成家，所爱的却是妻子、儿女，对父母反而生起嫌恨、厌恶之心。这样不行孝养，就与畜生一样了。

再者，父母是世间最大的福田，佛是出世间最大的福田。

佛在世时，有一年发生饥荒。当时很多人都饿死了，地上白骨纵横。比丘们难以得到食物。

当时世尊等比丘们离去，就独自去城市乞食。从早上到中午，挨家挨户地问：“有饮食吗？有饮食吗？”这样乞食，却没有人给世尊饮食，所以世尊托着空钵回来。

第二天又去，仍然一无所获。第三天也一无所获。

忽然有位比丘在途中遇见佛，见佛脸色异常，有饥饿之相。就问佛：“世尊！您现在饭食完毕了吗？”

佛说：“比丘！我这三天来没得到一匙饮食。我现在饥饿虚弱，没气力跟你说话。”