目录
一函遍复
《印光大师文钞选讲（一）》 ︱ 印光大师.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
比丘不禁落泪。心想：“佛是无上福田，是慈护群生的怙主。我现在卖掉三衣，买一钵饭来奉养佛，正是时候。”于是就买了一钵饭，急忙端上来奉养佛。
佛知道他的心思，就故意问：“比丘！在这饥荒之年，人都饿死了，你哪里得到这钵干干净净的饭？”
比丘就把经过向佛禀告。
佛说：“比丘！三衣是三世诸佛的幢相，三衣的因缘极尊、极重、极有恩德。你现在换来这碗饭给我吃，我领你的好心，但我消受不了。”
比丘说：“佛是三界福田、无上圣人，尚不能消受，佛以外谁能消受呢？”
佛说：“比丘！你父母在世吗？”
比丘说：“在世。”
佛说：“你把这钵饭供养你的父母。”
比丘说：“佛尚且说不能消受，我父母怎么能消受呢？”
佛说：“能消受。”
比丘问：“为什么呢？”
佛说：“父母生了你的身体，对你有大恩，所以能消受。”佛又说：“比丘，你父母对我有信心吗？”
比丘答：“没信心。”
佛说：“他们现在会有信心的。见你供养饭，他们心里生了欢喜，因此就发起信心。你首先教父母受三归依，就能消受此饭。”比丘领受佛的教诫，辞别而去。以此缘故，须要孝养父母。
而且，佛的母亲摩耶夫人生了佛，七天过后就去世往生到了忉利天。后来佛成道，到四月十五这一天，上升忉利天，在一夏中为母亲说法。就是为了报答母亲十月怀胎的大恩。
佛尚且报恩孝养父母，何况我们凡夫，怎么能不孝养父母呢？由此可知父母的恩德极为深重。
第二、奉事师长。
这是指由了知师长的大恩，而发起恭敬奉事师长的善心和行为。
要想到教导开示自己为人的礼节，以开启学识而成就品德，因地之行无有亏失，乃至成就菩提，都是由师长引导之力所致。这教导的大恩最须敬重。
以上孝养父母、奉事师长，称为“敬上行”。
第三、慈心不杀。
要知道，一切众生都以命为根本。如果见到众生遭遇恶缘而恐怖、奔逃、躲藏，一定要想方设法救护他的生命。经云：“一切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。”意思是说，任何众生都最爱重自己的寿命，所以不能杀他，不能以刀杖伤害他。这一点将心比心地思维一下就会明白。要这样想：我最爱自己的性命，丝毫不愿被人打、杀，哪怕针刺皮肤的疼痛都不愿接受，我怎么能把断命的大苦加在众生身上呢？所以对任何众生都不能杀戮、伤害。
（以上三条按《四帖疏》而释。）
第四、修十善业。
慈心不杀是别说，修十善业是总说。包括身不杀、不盗、不淫，口不说妄语、恶口、两舌、绮语，意不生贪、嗔、邪见。具体可参阅拙著《十善业道经演义》。
又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。
念佛人在世间要尽到伦常的责任。做父亲的，要尽到慈爱；做子女的，要尽到孝养；做兄长的，要尽到友爱；做弟弟的，要尽到恭顺；做夫妻的，要彼此和顺；做主人的，要仁慈下人；做仆人的，要尽到忠诚。不计别人对我有没有尽分，我总要尽自己的分。能在家庭、在社会尽到友谊、本分，就叫“善人”。
这里讲到的做人尽本分实际是真实修行，也是给自己营造修法的条件和氛围。就像造万丈高楼先要打牢地基。地基牢固，再往上建，就一层一层都建得起来，不然就会倒塌。修行人不尽伦常上的本分，就等于没有修法的基础，就难以修证上去。
最切身的修行就是尽本分，因为每个人每天时时都处在世间的各种业缘关系中，处处有因果上的取舍、人事上的处理，有该尽的责任、义务。如果对现前的人事没有尽到责任、义务，就是在伦理上负债，在良心上亏欠，内心就不会正大光明。这样在家庭里、在单位上弄得人际关系紧张，或者心里总感觉沉重、阴暗，怎么能修好佛法呢？
其实所谓的修业果就是在日常生活的做人做事上，修好自己的行为，把一切因缘都转成正面的、积极的、有利自他的好因缘。要尽伦理上的本分，尽心尽力地去做，这样心里没有亏欠，就活得心安、活得坦然，也才有修佛法的资粮。
善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
尽本分的善人念佛求生西方，临终决定就能往生，因为其心和佛心相合，故感佛垂慈接引他往生。如果口里虽常念佛，内心却不依正道实行，或者对父母、兄弟、妻子、儿女、朋友、同事等不能尽到职分，那么以自己与佛心违背的缘故，便难以往生。这是由自己的心发生障碍，佛亦无从垂慈接引。
看过历代居士的往生传就知道，几乎人人都是尽到了伦理本分，因此临终走时心态安详，助缘的条件也很好，不出障碍。这都是平凡人，立足于家庭、工作，在尽到伦常本分的基础上，随分随力地修净土。他们没有脱离生活，没有背弃责任，凭借根本的两条就往生了净土：一是做好了人，二是修持净土具有信、愿、行。他们心地正直、忠厚、善良，因此与佛心相应，感得佛慈悲接引而往生西方。
相反有很多人念佛而没有往生，可能问题出在没有按佛的教导真实奉行。比如对“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”这一条，并没有认认真真地去做。这样，以自己的心和佛心相违的缘故，无从感通佛力而难以往生。
三、劝人念佛求生西方
又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。
念佛人还要劝导自己的父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女、同乡、亲友、同事等，一同常念“南无阿弥陀佛”和“南无观世音菩萨”。因为这件事的利益极大，怎么忍心让生我的父母和我的眷属、亲友不得到这种大利益呢？
给予生活上的关怀、帮助，并不能让亲友得到解脱、成佛的永久利益。对于亲友极大的利益，就是劝导他们求生净土。他们能念佛往生，那就顿时解脱了无量劫的轮回，就登入不退转地，从此在尽未来际之间，永享无漏真常的快乐，所以是极大利益。
况且现在是一个大患难世道。灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。
况且现在是一个灾难深重的时代。一旦灾难降临，简直无计可施，所以要事先预防准备。如果能常常念佛、念观音，遇到灾难，一定能得到佛慈悲佑护而逢凶化吉。即使没有灾难，也能得佛力加持，消除业障、开发智慧、增上福德。何况劝人念佛求生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。以这功德回向往生，一定能如愿以偿。
劝导人念佛求生西方，如果他往生到了净土，那就直接入了不退地，从此在菩提道上只进不退，究竟至于佛果。所以是成就凡夫作佛。
四、一切功德须回向往生西方
凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。
这里诵经、持咒、礼拜、忏悔指内修的功德，救灾、扶贫、种种慈善指外修的功德。无论内修、外修，都要在最后把功德回向往生西方净土。切切不能以这些功德求来世人天福报，因为一有求来世人天福报的心，就是还想这一期生死后再投生人天，这样就没有生西方的份了。
这样没有了脱生死的话，就还要在三界里受生，以今生修了功德，来世会享受福报，福越大造业就越大，再一转生，就难免被业力牵住，堕下地狱、饿鬼、畜生三恶道中。那时想再得到人身，遇到即生了脱的净土法门，就比登天还要难了。
佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。
所谓违背佛教，是指佛教导我们念佛要发求生净土了生死的心，这样来转成解脱、成佛的正因。如果我们求来生人天福报，就是发再来轮回受生的心，这样使念佛的功德成熟为人天福报，就和佛的教导相违。
“举世无价宝珠”譬喻持念万德洪名，可以使人往生西方极乐、成就极广大功德。“换取一根糖吃”，就是换取人天福报。
要知道我们念了一些佛，就等于积到一笔资金。这笔资金在哪里使用，全看自己的心怎么处理，也就是说自己的心把它回向在哪里，它就在那里成熟果报。正确的做法当然是听从佛的教导，把念佛的功德回向在往生西方、迅速圆满无量菩萨行，由此普度法界众生上。这样做就使得念佛的功德转成广大无尽的功德，唯一有益、不会遭致后患的功德。如果只回向在来世得人天福报上，那就是在投资的决策上犯了大错。念佛的功德本来像无价宝珠，回向在往生、成佛、度生上，就成为出世间极大的义利，现在只回向得人天福报，就成了暂时的享乐，最终堕入恶趣，遭致极大的殃祸，都是由于愚痴不明了缘起而导致的。
总之，一般凡夫临终时的心只能趣向一方，而不能分化十方。这样趣向西方就不是趣向东南等方，求生净土就不是求生娑婆人天。反过来说，如果求来世生在人天享受快乐，也绝不会生到净土。因此目标必须专一，要一心以西方为归，放下一切世间希求。
这样决定好了目标之后，就只求生西方、只有这一条心，修任何功德都只回向往生净土，快速成就佛道，再来普度众生。
五、念佛人要吃素戒杀
念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中杀生也。
由这样逐渐减少来达到永断荤腥才是合理的。虽然一时还做不到断荤，也应当买现肉，不应在家里杀生。因为家中常愿吉祥，如果日日杀生，家就成了屠宰场。屠宰场是冤鬼聚会之处，很不吉祥，所以要切戒在家中杀生。
六、念佛人要劝父母念佛求生西方
念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。
念佛人应当劝父母念佛求生西方。但要想父母临终决定往生西方，就不可不事先对眷属讲明临终助念的利益和瞎张罗、哭泣的危害。所以要想让父母临终得到眷属助念的利益，不遭受破坏正念的损害，又必须平时就讲明念佛的利益，以及让父母和家人平时就常常念佛。
如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，自知。
如果能这样做到，不但对父母有益，实在对现世的眷属和后世子孙都有益。临终的助念，不论老、少都要按这样来做。有关临终助念的事宜，详细看《饬终津梁》就会知道。
七、女人临产应念观音菩萨
女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。
女人临产时，每每有苦痛不堪，几天生不下来，甚至导致死亡的情况。也有产后血崩，发生种种危险，以及生下的孩子有慢急惊风等各种危险。
临产时，产妇要至诚恳切地出音朗念“南无观世音菩萨”，不能在心中默念，因为默念心力小，得感应也小；况且这时在用力送孩子出生，如果默念，或许会导致闭气得病。
若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。
如果能至诚恳切地念观世音菩萨，决定不会发生苦痛难产、产后血崩和儿子惊风等的患难。纵然极其难产，人已经快死，叫产妇和在旁照应的人都出声念观音菩萨，家人虽在其它房间，也可以为产妇念。决定不须一刻功夫，就能安然生产。
外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。
外道不明道理，死执恭敬一法，不知道什么理都要按当时、当处的情况，来灵活变通处理。已经到了这种急难关头，还说要恭敬、不能念，导致一帮念佛的老太婆把生产视为可怖之事，即使亲女儿、亲媳妇也不敢去看，又哪里敢教她念观音菩萨呢！
须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。
