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竭诚方获实益论
《印光大师文钞选讲（一）》 ︱ 印光大师.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
一、世法上竭诚方获实益
谚云，下人不深，不得其真。此言虽小，可以喻大。
“下人不深”指学人内心谦恭的程度不深。“不得其真”是说它的结果，指世法上得不到学问、技艺的真髓，佛法上得不到真修实证。这话虽然短小，可譬喻世出世间一切方面。
《大乘庄严经论》说：“下心为缘起。”意思是指示学人内心谦下方具有得师长传授、教诲的因缘。相反“我慢高山，不出德水”，即是呵责学人心怀傲慢，将不会产生任何功德。深深体会正反两面的缘起和结果就会深信：内心谦恭才能得师长传授，敬奉师长言教才能得学问及法门的真髓。
夫世间大而经术文章，小而一才一艺。若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎。
世间大而经术文章、小而一才一艺（绘画、书法、音乐、文学、医术、科技等），若想达到妙义入神、传薪得髓、出类拔萃、名传古今的造诣，而不专心致志、竭诚尽敬，怎么能达到呢？
故管子曰，思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。非鬼神之与通，乃精诚之极也。
所以管子说：“思之思之，又重思之。”要达到学问、技艺和修行的高境界，之前会有一段徘徊不前、难以突破、提高的时候。但只要自己锲而不舍地努力，一次不行就再修一次，一次不能透就再思维一次，凭着不懈的努力，终究会有一时豁然通达。就在这思之不得的困惑时，会有鬼神来帮他通。其实不是鬼神帮他通，而是由精诚至极得以豁然贯通的。
例如紫柏大师20多岁时，有一天听到一个僧人诵张拙“见道偈”，念到“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”时，说：“错了！应当说‘方无病’、‘不是邪’。”那僧说：“你错，他没错。”这下紫柏大师大惑不解，在墙壁上到处写这两句，疑到头面俱肿的地步。一天用斋时，忽然开悟。头面肿胀当即消除。这就是精诚所至、豁然开悟的例子。
汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢
[1]
。因受业，供给洒扫。
汉代魏昭见到郭林宗时，认为经师易遇、人师难逢，因而依止郭林宗学习。平常为老师做供给、洒扫等的各种事务。
林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰，为长者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰，吾始见子之面，今而后知子之心矣。
有一次，郭林宗生病，叫魏昭做一碗粥。粥做好了端上来，郭林宗呵斥说：“为长者做粥，不特意恭敬奉事，这粥能吃吗！”
魏昭二话没说，又去做粥，再次端上。郭林宗又再三呵责。魏昭脸色不变。郭林宗说：“当初我是见你的面，今后知道你的心了。”
魏昭依师有孝子心，百依百顺地按老师的吩咐去做，即使受到呵责，也从未改变敬重老师的心。有这份恒常、稳固的尊师之心，就必然敬重老师的教导，终生奉行不渝。这也是他能学成德立的原因所在。
宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰，贤辈尚在此乎，归休矣。乃退，门外雪深尺余矣。
宋代杨时、游酢二人拜程伊川为师。一天，两人到老师处请益，时间很久。伊川忽然闭上眼睛睡了。两人在旁侍立，不敢离开。
许久，伊川忽然醒来说：“贤辈还在这里呀！天色已晚，回去休息吧！”两人告退出门，门外已雪深一尺。后来两人都成为一代大儒。
尊师和重道密不可分。因为重道，就尊敬传道的师长；因为尊师，就重视师长所传的道，就会受持在心里长期地奉行。这样才能传持老师的法道，得到道的真髓和实益。
张九成，十四岁游郡庠，终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。
宋朝张九成，14岁到郡里的学校读书。整日闭门在屋，无事不越过门槛。
旁边住的学生从墙壁缝隙里偷看，想知道张九成在干些什么。只见九成正襟危坐，对诗书如对神明（可见他尊重圣贤的诗书，丝毫不敢亵慢）。大家都惊叹、佩服，尊重地以张九成为师。
后来，张九成仰慕禅宗。一晚登厕，正提“柏树子”的话头，听到青蛙叫而契入。以后在径山拜见大慧杲禅师，由禅师指点而得大自在。
此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。
这四位所学是世间明明德、新民、修身、齐家、治国、平天下的法门，其尊师重道尚且如此至诚，也因此能成就学问、建立道德，致使生前殁后令人景仰不已。
至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也，以用志不分而得。
前一则典故出自《孟子》。是说古代围棋大师弈秋，当时有两个学生依从他学习棋艺。当弈秋教棋时，一个学生专心致志地听受教导；另一个学生却心不在焉，心里想着天鹅要飞来了，我怎么拿弓箭把天鹅射下来。
这两个学生依止同一位老师听讲同样的教棋，但后者棋艺不及前者。这不是两人的智力有差别，而是由于专心致志才能学好。
后一则典故出自《庄子》。有一次孔子和学生们出游楚国，从树林中出来，见一位驼背老人正举着长竿粘蝉，如在地上拾取一样方便。孔子问：“你的技艺这么高超，有门道吗？”他说：“有门道！经过三、五个月的认真苦练，在竿头叠起两个丸子不掉落，失手的情况已经很少了；叠起三个丸子不掉下来，差不多十次只有一次失手；叠五个丸子不坠落，就跟在地上捡东西一样自如。我的身体如木桩，举出的手如枯枝，即使天地之广、万物之多，身体纹丝不动，在我心前只有蝉的翅膀！怎么会不成功呢？”
孔子回头对学生说：“所谓‘用志不分，乃凝于神’，就是说的这位驼背老人啊！”
由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。
由此可见，世间学问大而经术、文章，小而一才一艺，都应当以诚敬为主。
这是点明成就的根本在于诚敬。心里能恒时存有诚敬，再加上长期的修习、历练，就一定会有所成。佛经的名言：“制心一处，无事不办。”就是指竭尽诚心，把心力集中在一处用功，就没有什么事情不能成办的。
二、佛法上竭诚方获实益
上面讲了世间学问技艺都要竭尽诚敬才能有所成，何况出世间的佛法，更须要竭诚尽敬来奉行。
现在的问题是怎么来生起对佛法的诚敬之心。这又要通过开启相关的认识作为入手处。也就是要了解圣法是怎么来的、有哪些功用、对我们有怎样的恩德、如果对圣法竭诚恭敬能得到什么利益、亵渎轻慢又会受什么苦报，对这些认识清楚了，就会由衷发起诚敬之心。
首先要认识圣法的来源，要知道佛怎么在因地发愿普度众生，又怎么现身、说法与众生结善缘，又怎么在众生善缘成熟时示现成佛，之后相应众生的根机宣说显密权实、偏圆顿渐等无量法门。这样认识了宣说圣法有极深广的因缘，了解了无量圣法都是由佛的愿力、智慧、大悲所流现，就会油然生起恭敬、尊重之心。
又想到圣法对自己有无比的深恩，这是世间任何境都无法比拟的，它给予自己的不是很小的离苦得乐，而是从根拔除了漫长的生死轮回、给予了永久的涅槃大乐。这样认识到佛法的大恩之后，就会竭尽诚心来恭敬圣法。
接下来还要从思维业果上入手，要多想：如果对圣法竭诚尽敬，会得到哪些极殊胜的利益；假使对圣法亵渎轻慢，又会遭到哪些严重的恶报。这样一方面由思维利益而生起欣求的心，另一方面由思维过患而生起恐惧的心。以这两种心理，就能使自心安住在诚敬中。
（一）
了解圣法的缘由而生重法之心
而况如来于往昔劫中，欲令众生，同成觉道。以无缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道。种种方便，随机利物。千门具启，一道同归。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。
首先观察圣法是怎么来的。这要追溯到久远以前，释迦佛在往昔劫中，为了令一切众生同成觉道而发起无上菩提心。但如果没有因缘种子也无从度化，所以发愿以后就要和众生结善缘。怎么结善缘？就是从法身中变现种种色身，化现在六道种种生处，按照众生应以何种身得度，就示现那种身来度他。这样以种种方便顺应众生的根机而做饶益。
所谓“千门具启，一道同归”，就是指在接引众生时顺应众生的根机，施设八万四千法门，接引他趋入，最终的归趣都是一乘真实义。
而且按众生善根的状况，如果还没种善根，就首先给他种善根；如果已种善根还没成熟，就设法滋润其善根，令其成熟；如果善根已成熟，就直接为他开示实相，令他当下解脱。众生的情况非常多样，度众生一定要适合他的心，要在各种生类中显现同类的身、说同类的语言。因此，应当以何种身得度，就现那种身为他说法，就像观音菩萨现三十二应身，现圣人身、凡夫身、比丘身、居士身、男身、女身等等。
云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。其布施也，内外俱舍。所谓国城妻子，头目髓脑，身肉手足，欢喜施与。故法华云，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。夫如来为众生故，经历三大阿僧祇劫，广行六度，普结缘种。待其机熟时至，然后示成正觉。宏开法会，普应群机。上根则显示实相，令其诞登道岸。中下则曲垂接引，令其渐次熏陶。
“云布慈门”指慈悲心犹如大云，降下法雨滋润众生的心田。也就是以各种方式、各种途径来给予众生现前、究竟的安乐。
“波腾行海”指行持无量菩萨行海。不仅自利上对从布施到般若之间的六度无不修持，利他上也以布施、爱语、利行、同事四种方便摄受众生、饶益众生。在这无量菩萨行中，单举布施来说，可谓是“内外俱舍”。只要能利益到众生，无论外在的国家、城市、妻儿，内身的头目脑髓、身肉手足都欢欢喜喜地惠施众生。所以《法华经》说：观此三千大千世界，下至无有微尘许处不是菩萨舍身命处。
以布施为例，推展开来就知道，释迦佛在因地行持了不计其数的菩萨行。为了普利群生，经历了三大阿僧祇劫，极广大地行持六度，普遍地和众生结善缘。直到众生机缘成熟，就在此世界中示现成佛。成佛后四十多年说法，顺应一切众生的根机，对上根人指示实相，令他登上菩提道岸；对中下根人为他施设能趋入的阶梯，逐渐地接引，终至成熟、解脱。
成熟众生的根器要一定时间。就像以水、土等滋润种子，令其功能增强到量，便能一遇因缘就破土而出。众生的心也首先要施设种种教法渐次熏陶，令其善根逐渐成熟。一开始众生的心接触教法时会觉得很生疏，但越学越熟，熏熟了就成为法器。这时再开权显实——直接说实相法，就能使他证入实相了。
