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竭诚方获实益论
《印光大师文钞选讲（一）》 ︱ 印光大师.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
倘惟事形迹，了无诚敬。则无边法力，莫由感通。谓为佛法不灵，其可乎哉
。
假如只是做表面文章，而内心毫无诚敬，那无边法力就无法感通了。这样还说佛法不灵，可以吗？
比如做世间法的心有多重，学佛应该有比它更重的心，起码也要跟它相当才行！世间人喜欢吃，会精心地烹饪各种饮食，怎么选上好的材料，怎么洗干净，怎么搭配，怎么烹煮、煎炸，怎么调色、香、味，费好多小时。就是因为人注重“吃”的缘故！又像人喜欢穿，怎么精心地打扮，衣服的面料如何、款式如何，各种金银首饰怎么挑选、装饰，脸部怎么化妆，怎么做发型，无论哪方面都一丝不苟。像这样，在庄严自己、供养自身上，一点没认为不要紧、可以随便来。但是在三宝份上却没有这份心，怎么能感通无边法力呢？
再看现代人怎么庄严自己的房间，对墙壁、地面、家具、电器、种种装饰品，为什么用心那么细腻？那么讲究？就是为了供养自己、体面自己，因此就格外讲究！而对佛法为什么毫不重视呢？就因为尊重佛法的心很轻。
如果不具诚敬、殷重的心，还妄想感通无边法力，那就成了无因求果，绝不可能。
此依华严悬谈及会玄记二书录出
。
唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以华严起信，安心结业。
唐朝定州中山僧人修德，不知是哪里人。个性刻苦，一直在山林中修道，以《华严经》和《起信论》作为安心结业之处。（意思是以受持《华严经》和《起信论》作为一生的法业。）
于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。
他在永徽四年发心抄写《华严经》，因而特别建立一间清净庭院。在庭院中种植楮树，兼带种上香花，对楮树和香花灌溉香水（这都是古人精心虔洁之处，连树和花的灌溉都用香水）。
树长好后，再剥下树皮造写经用的纸，总共经历三年。
复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。
纸造好后，又特别筑一个清净的台子，在上面建造房屋。请来善于书写的沩州王恭，在另外的院子里斋戒、沐浴，穿上洁净衣服。然后烧香、散花，悬挂幢幡、宝盖。再对《华严经》礼拜忏悔，才升座写经。
写经时，口含檀香，一笔一笔地工整书写。遇到要吐气时，就稍微停笔一下，向旁边吐气（这是怕口气熏到经卷上。这是他有敬畏之心，不敢随便乱来。要没有敬畏之心，就会一切都很随便了）。王恭的写经每天都是如此（就是周而复始按这样的程序来做）。
德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄即迁化。
修德每天进入静室，运心观想。每写完一卷，就供养写经人十匹细绢；写完一部，总共供养六百匹细绢。写经人王恭则竭尽自己的诚心，供养的细绢一律不收（可见他存心很清净，只是至诚地写经，没有丝毫求名利的心，已达到忘我的地步）。写完经，马上就迁化了（就是业尽情空，了脱生死了）。
德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。
修德认为《华严经》已经书写圆满，就供斋作为庆贺，所以把大众集合起来。修德首先在佛前烧香、散花，发大誓愿。才展开经藏，就放大光明，照耀周围70多里的范围。整个定州城内一片光明！（感应确实非常不可思议！方圆70多里，相当于一个县的范围，顿时光明普照。）
当时定州城内的男女都见到了。在中山应供的大众更是亲眼目击。当时众人不断地投身礼拜。人们看到《华严经》放光现瑞，都感动得哽咽悲泣，心里的善根发动起来，都在三宝面前忏悔业障。不是佛法不灵，是自己没有实际做到。
（
注
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此与上事迹大同，可见古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也
。
这和上一则事例大体相同，从这两件事就看出：古人在三宝分上多是竭尽自己的诚心和恭敬来做。（修德三年种树造纸，之后请善书的人，非常整洁、恭敬、专注。像这样，自己能做到几分诚敬，就力求做到几分）。绝不像现代人，亵渎、轻慢，对恭敬三宝、尊重正法都只是口头说说而已，并没有实际行为。
举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也
。
“举笔吐气”是指写经有时想咳嗽，或者累了想打哈欠，这时就停笔一下，脸转向旁边，吐出气来。这是不敢以口气熏到经卷的缘故。
才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣
。
“才写经毕，俄即迁化”，是指王恭专心写经，没有求名利的私心。（如果有求名利的心，就不清净、不至诚了，所写的经也就少有加持。而没有求名利的心，心里诚恳到极点，就能感通无边法力加持，因此使他业尽情空、了生脱死！所以才写完经，就已经高登上品宝莲，亲证不退地了。
这么不可思议的功德从何而来？就是从诚敬而来！心力不可思议！一切感应都发生在自己心上。自心感，自心应，真实不虚！
观此，可见佛法不辜负人，而今之缁素，多多皆是辜负佛法耳。奈何奈何。此一条出会玄记
。
从这件事看来，就知道佛法并不会辜负人，而现在学佛的人多数都辜负佛法，说起来令人感叹。
“佛法不辜负人”的意思就是：如果人能做到一分诚敬，佛法就给人一分利益、消人一分业障；如果人能做到十分诚敬，佛法就给人十分利益、消人十分罪障。人的心有多大诚敬，佛法就给人多大利益。案例中，王恭和修德，一个是写经完毕当即解脱，另一个是开经时现大祥瑞，光明普照70余里。这都是因为他们有深厚的诚心，才感得这么大的灵应。
唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家，以诵华严为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦，披诚请益。
唐僧法诚，姓樊，雍州万年县人。幼时出家，以读诵《华严经》为业。因为遇到慧超禅师在蓝谷深山里隐居，就摒绝喧嚣、烦乱而住进深山，向慧超禅师诚心请益。
后于寺南岭，造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。又竭其精志，书写受持。
后来，他在寺院南边的山岭上建造“华严堂”，殿堂内外洗洁清净。这座华严堂要供奉华严大法。他对殿堂做了各种庄严之后，又在殿堂的四壁绘画“华严七处九会”的图像。而且竭尽精诚，发心对《华严经》书写受持。
宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。
当时有位宏文学士张静，号称笔法工整，很少有超过他的人。法诚就请他到山间房舍，受持斋戒，身心清净，而且要修法。然后口含香水，身上穿洁净衣服。
张静远道而来写经，写一张纸需要五十。法诚也料到他的想法，才写两张纸，就给了他五百（比平常多五倍的报酬）。张静见报酬这么丰厚，就竭尽全力地专心写经。
终部已来，诚恒每日烧香供养，在其案前。点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其克心钻注，时感异鸟，形色希世。飞入堂中，徘徊鼓舞。下至经案，复上香炉。摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。
在写经这段时间里，法诚每天照例烧香供养，守在写经的经案之前。写经时，一点一画心缘目睹，没有一点遗漏。以这样的诚心专注，当时就感得有灵鸟飞来，形状、毛色举世罕见。
这只灵鸟飞入厅堂，鼓舞着双翼旋绕飞翔。然后落在经案上，又跳上香炉，静静地站立观看写经。灵鸟非常自然、温顺、亲昵，很长时间才飞翔而去。
明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。
第二年写经完毕，将要庆贺时，灵鸟又飞来了。像先前一样温顺、驯服，鸣叫哀亮。
贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像。日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰，鸟既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行，致有此征。言已，欻然飞来，旋还鸣啭。入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此者，非复可述。
贞观初年，要画千佛像时，鸟又飞来，站在工匠背上。之后打斋供众，庆贺经像完成。
到第二天中午，人们觉得奇怪——今天鸟怎么没飞来呢？法诚看着对面的山岭说：“鸟既然不来，是我的诚心无感哪！难道嫌我的行为不清净，才有这样的征兆吗？”
刚一说完，灵鸟忽然飞来，在空中回旋鸣叫，再飞入香水，奋迅而浴。之后就飞走了。
前后像这一类的灵感非常之多，难以叙述。
静素善翰墨，乡曲所推。山路岩崖，勒诸经偈，皆其笔也。
再说宏文学士张静，素来善于书法，为乡人所推重。山路旁边岩石、悬崖上所刻的经偈，都出自他的手笔。
手写法华，正当露地。因事他行，未营收举。属洪雨滂注，沟涧波飞。走往看之，合案并干，余便流潦。
有一次，他写《法华经》，在露天设立一张桌案书写经典，因为有事去了其它地方，没有收拾好经卷。
当时大雨滂沱，山沟溪涧里水流奔涌。他见雨下得这么大，经案还放在露天！就急忙跑过来看，结果整张经案都是干的，没沾到一滴雨，其它地方却积了很深的水！
尝却偃横松，遂落悬溜。未至下涧，不觉已登高岸，不损一毛。
他曾经躺在松树上，一不小心掉落悬崖，还没掉到山涧里时，不知不觉已经登上了高岸，连一根毫毛都没损到。（当时睡的那棵横松长在悬崖上，悬崖又很高，掉下去一定粉身碎骨，但他冥冥中得到护佑，一下子登上了高岸。）
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注
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法诚张静，各竭诚敬。故其感应，俱难思议。出华严悬谈，及会玄记，并续高僧传
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法诚、张静两人都竭尽了自己的诚敬，所以所得的感应都不可思议。
唐僧昙韵，定州人。行年七十，隋末丧乱，隐于离石北千山。常诵法华经。欲写其经，无人同志。如此积年。
唐僧昙韵，定州人。当年70岁了，正值隋朝末年天下战乱，就隐居于离石的北千山中。平时常诵《法华经》，心里总想书写这部经，但没有志同道合的人。这样经过了多年。
