甲六、引生净土信愿的关键

《净土教言浅释》 ︱ 全知麦彭仁波切.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

为什么呢？就好比咒语加持的种子很快就会成熟一样，毫不费力以顿超方式引生圣道证悟的可能性是有的，否则，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻变等也应成了怀疑之处，因为（按照你们的想法）这些事半功倍的情况不可能实现的缘故，假设有这种可能性，那么凭着信心愿力往生极乐世界是可以实现的。

比如以持咒加持过的种子能够很快成熟。常规方式：先种下种子，再经过多日的浇水、施肥等，才逐渐成熟。而这是快速成熟，当然是由咒力的加持所致。

像这样，植物的成熟有仗他力加持而顿超的现象。移在有情修道上来说，也可能以很少功力就顿时引生圣道证悟。不然，凡是超常的现象，凡是和通途法门不同之处，就都成疑点了！比如对密咒甚深的方便、明咒甚深的功德、佛甚深的神变等也都会怀疑。

如果这些奇特的事不可能，那观世音菩萨往昔听到古佛传大悲咒，立即从一地登入八地，不也是顿超嘛！觉明妙行菩萨在晋朝时是个贫苦人，但他对阿弥陀佛有很深的信心，七天七夜不吃不睡地念佛，亲自见了阿弥陀佛，到75岁时自在往生。很快登了高位，之后回入汉地。在许多朝代里示现过国王、比丘、居士、屠夫、官妓等，随缘教化众生。按照你们的想法，这些都是以简易方便而速成道果的事，那就都不可能了。

今天由于科学迅猛发展，人类对物质力量的认识拓展了许多，因此很容易理解物质的力量不可思议。比如过去代步工具最快的是千里马。但现在的高速列车一小时行数百公里，这是过去想不到的事。这就是掌握了物质的规律，能以热能、电能等转化成巨大动力，速度就达到这么快！又比如由于电子技术的高度发展，现在能做到在一张光盘内储存一部大藏经，这在过去来说更是不可思议的事。知道这些，再来认识佛的力量，这是最不可思议的事。如果世间奇特的事都有可能产生，那以信愿之力与佛愿海感通也一定能往生极乐世界。

譬如人类的口舌和电话结合时，就能把声音传到千里之外；人类的身体和宇宙飞船结合时，就能翱游太空、登上其他星球；和网络结合时，就能迅速传播信息。诸如此类，都是和具广大功能的便利工具相结合，而出现了极大量的功用。现在以人类的心识和消尽障碍、智慧周遍、显发无量不可思议功能的佛力相结合，当然也就可以做到顿时往生净土、登入不退地、顿具无量功德了！

举个例子来说，相传有母女俩死在恒河与雅穆奴河的汇合处，死后转生到色界天。尽管她们未曾修成生色界天的禅定之因，但依靠相互之间怀有强烈慈爱的善心力，当时便成就禅定而往生到天界。

这个例子是指由于特定时间的心力达到极强时，就会出现超越常规的现象。

比如过去在恒河和雅穆奴河的汇合之处，有一对母女当时溺水了，死后直接上生色界。本来按照常规先要修成四禅才能生到色界，但母女俩根本没修过四禅，她们溺水时，以猛利慈心的善根力，一断气就上生了色界。当时母亲心想：我死不要紧，只要我女儿活着！女儿也想：我死不要紧，只要保住我母亲！由于母女俩慈心的力量非常强，因此死后都直接上生色界。

此外，在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禅定。

一般而言，之前要修积资粮、修持得定的方便才能得定。但到了劫快要灭时，由法性本身的力量，无勤就能成就禅定而往生上界。这是由时代的因缘所致。

还有仅以善逝、菩萨摸顶便能成就数劫中也难成就的禅定等殊胜功德。此理与上述的道理相同。

又如仅以佛和大菩萨伸手摸在顶上，就能成就数劫中难以成就的禅定等功德。

这些都不能以通途教理而论，单以成就禅定的事例来说，就有上面三种特例：一、以猛利慈善根力直接成就禅定而生色界；二、到劫快灭时，无勤而成就禅定；三、以佛菩萨加被的力量，一伸手摸到顶上，就得到禅定。这都属于超常现象。净土法门就是像这样的特别法门。其原因是仗阿弥陀佛神力加被。

净土法门全体是大不可思议之事，连十地菩萨都不能凭其自力彻底了知。这是属于成佛的境界，佛的力量如何，没证到佛的境界怎么知道呢？所以叫做“大不可思议之事”。

一般会对往生净土的很多方面想不通。为什么一往生就具有三十二相、八十种好呢？又没修过相好的因！为什么就出现了极广大的天眼、天耳、神足、他心、漏尽等神通呢？这都是以佛力加持在心上就出现的！就像自动化程度极高的汽车流水线，很快就组装出一辆汽车。这不是过去的工匠用手工制造马车的方式，不是用斧头、锯子、刨子等一板一眼地造车轮、造车座等等。由于缘起上整个一套都形成了，只要一按电钮就很快制造出来。那么，极乐世界可以说是极快速、极先进、极奇妙、极高效的“成佛加工厂”！众生一放到里面，佛的愿海神力就任运地在众生心上作加持，就会具足相好、具足广大的神通、三摩地、陀罗尼等等。这不是只凭众生自己的力量能达到的。这是以自力和佛力合修，而使得无数劫来难以成办的事一生就圆满成就了。

（2）断除“须积广大资粮才能往生，仅依发愿等不能往生”的疑惑

若有人认为：经中也宣说了需要积累无量资粮。发愿得以实现的因要依赖于资粮，如果不具备广大资粮，那么仅仅依靠发愿等也不能往生净土。

有人见到净土经上有“种诸善根”、“植诸善本”等的文句，就想：经上也说需要种植无量善根，成就所愿必定依赖资粮，如果不具备广大资粮，仅以发愿等是不可能往生净土的。

这是怀疑仅以发愿不能成办往生，发愿后还要修积广大资粮才能往生。

以下分四方面做出答复：一、一般性的回答；二、特别就“具足深信切愿”这一情况做出回答；三、引净土经教为证；四、总结。

一、一般性的回答

驳斥：一般来说，发愿得以实现的因的确是积累资粮，同时也要承认，根据众生积累资粮的业力、根机、缘分的差别，存在着死后立即往生、他世往生极乐世界的各种情况。

回答：一般来说，成就所愿的因是积聚资粮。比如发愿建造一间房屋，不可能仅以发愿就出现房屋，得买木头、砖瓦等建材，还要雇用工人，这好比积聚资粮。有了造作者和建材，经过一段时间的建造，造好了房屋，又做了装修，建房的愿望才得以实现。所以发愿后要通过积聚资粮来成满所愿。

而且积聚资粮也按各人行业、根机、因缘等的差别，有的即生圆满资粮，命终就往生净土；有的来世才圆满资粮，在第二、第三等世才往生。

这里，业指造作的状况；根机指“材料”；因缘指主因和助缘集聚的情况。在实现造房愿望的诸多条件中，建材的品质比喻众生的根机，指人的资质、性向如何；建筑的状况比喻造业的情况。比如：如何买建材、如何建造、造时是一丝不苟或是马虎了事、是昼夜精进或是消极怠工，造房的因缘包括人、事、物、设计、安排、心力、体力等各方面的因素。像这样，积聚资粮也是按众生业、根机、因缘等的差别，有大小、快慢等的差别。如果今生已经圆满积聚了资粮，那就会即生成就所愿；如果今生还没圆满积聚资粮，那也有待来世再努力，直到资粮积聚圆满才成就所愿。所以，根据积资的状况，有即生往生和来世往生的差别。

二、特别就“具足深信切愿”这一情况做出回答

然而，如果具足强烈的信心、希求心，不依靠他缘便可圆满一切广大资粮之因，因为凡是听闻极乐世界及阿弥陀佛名号的人，往昔必定积累过广大资粮。

但如果自己具足猛利的信愿，那不必依赖其他，仅以信愿就会摄集广大资粮，而且凡是闻到极乐世界和弥陀名号的人都一定在往昔积过广大资粮。

这里要观察未来、过去两方面的情况。第一、要认识到现在以真信切愿摄持而修种种净业，就能摄集广大资粮（比如蕅益大师说：以信愿执持名号，一一声都具多善根福德。其它如敬礼、称赞阿弥陀佛，读诵、演说净土经教等，都会摄集广大资粮）；第二、现在内心具有真信切愿是一个果法，这不会无因而生，一定是由往昔种植深厚善根而来，由此就能推断前世一定积过广大资粮。以具足广大资粮的缘故，能成办往生。