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由依何事为皈依因

《菩提道次第广论讲记三》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

丑一、由依何事为皈依因分二:一、宣说此处皈依之因 二、宣说皈依二大要因

今初

寅一、宣说此处皈依之因

因虽多种,然于此中是如前说,于现法中速死不住,死殁之后于所生处亦无自在,是为诸业他自在转。

皈依的因有很多种,譬如:有大乘、小乘皈依的因;有共、不共乘皈依的因;有下士道、中士道、上士道皈依的因。或者:有以出离心皈依、以怖畏心皈依、以善愿心皈依、以大悲心皈依;有以善知识、善道友的劝诫而皈依;有以闻法而皈依;有以观察功过的拣择智思惟抉择后而皈依。

此处下士道中,是从什么角度宣说皈依的因呢?

皈依的因虽然有很多种,但在共下士道中,是以思惟无常和业果,而发起寻求依处的心。即如是思惟:如前所说,我在现法中很快就会死亡,不会久住,死后对于生处也没有任何自在,唯一是被业力他自在转。

其业亦如《入行论》云:“如黑暗依阴云中,刹那电闪极明显,如是佛力百道 [1] 中,世间福慧略发起,由是其善惟羸劣,恒作重罪极强猛。”诸白净业势力微劣,诸黑恶业至极强力,故堕恶趣。由思此理,起大畏怖,次令发生求依之心。

《入行论》颂词前两句是比喻,中间两句是意义,后两句是结论。

“佛力”:佛之力用。佛具有二智,所以也称为智力;以方便智能摄化众生,所以也称为方便力;显示由佛果而起之力,所以又称为愿力。此处主要是指方便大悲力。

而此业也如《入行论》所说:“犹如暗夜乌云当中,刹那的闪电极为明显,如是以佛陀大悲力的加持,世间众生相续中暂时略生福慧(暗夜乌云比喻势力强大的黑业,闪电比喻以佛力加持在众生相续中生起一点福慧,刹那比喻生善心的时间极短),因此,众生相续中善业力量微弱,恒时造作重罪之力却极为强猛。”各种白业的势力微弱,而各种黑业的势力极为强大,所以决定会堕落恶趣。通过这样的思惟,由衷生起大畏怖,以怖畏心的推动,发起寻求依处之心。

就是思惟自己现在在因位,白业力弱小、黑业力强大,以此决定果位必堕恶趣,而恶趣痛苦漫长,极其难忍,由此生起大畏怖,一心寻求能作救护的依处。

陈那菩萨以比喻描述这种迫切求救的心。

犹如陈那菩萨云:“安住无边底,生死大海中,贪等极暴恶,大鲸嚼其身,今当归依谁。”

犹如陈那菩萨所说:安住在不见边际的生死大海中,被贪嗔痴等暴恶的大鲸鱼日夜不断地嚼咬我的身心,现在我应当皈依谁,救拔我出离痛苦?

寅二、宣说皈依二大要因

总为二事,由恶趣等自生怖畏,深信三宝有从彼中救护堪能。故若此二,唯有虚言,则其归依亦同于彼。若此二因,坚固猛利,则其归依亦能变意,故应励力勤修二因。

总之,皈依的因有两种:一、对恶趣等苦自己产生怖畏;二、深信三宝具有从恶趣等中救护的能力。这怖畏心和信心,就是下士皈依主要的正因。因此,如果相续中不具足这两个因,而只是口头虚言,则其皈依也只是口头虚言;相反,如果这两种因坚固猛利,则其皈依心也能变得坚固猛利。所以应当励力勤修这两种因。

第一种因在思惟恶趣痛苦中修,第二种因的修习在下文会宣说。修行在因地时必须正,因地不真,果遭迂曲,如果只是形象的皈依,就不能真实趣入圣教。但应当明确的是,此处只是宣说共下士道皈依的因。


[1] 百道:藏文原义是指机率极小,绝无仅有。