《中观根本慧论》讲记（2）顶礼句

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

甲一（论义）分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

乙一、顶礼句。

不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。

以前印度诸大德做任何事情，尤其是做一些特别有意义的事情时，一定会先做顶礼。龙树菩萨造此论典时，首先顶礼了佛陀，因为他对佛陀最有信心，最崇拜佛陀。

这样的顶礼是有意义、有必要的。第一，当时的印度也有这样的习惯；第二，尤其是顶礼佛陀，能忆念佛无漏的功德，并能生起极大的信心，这样能积累不可思议的资粮。其实积累资粮没有什么难的，但是我们对佛及佛所具有的无漏功德很难认识到，很难生起信心。若是能生起信心，这本身就是一种功德，一种福德。若是没有一定的观察量和智慧，怎么能对佛、对佛的这些功德生起信心呢？所以说能积累不可思议的资粮。

顶礼有身顶礼、语顶礼、意顶礼。其中最主要的是意顶礼，就是忆念佛的功德，对佛生起信心。这个信心是怎么来的？你知道佛有很多不可思议的功德，才能生起信心。知道佛的功德，这也是一种明理。首先要认识佛，要明白什么叫无漏的功德。如果你不知道什么叫佛，也不知道什么叫无漏的功德，怎么能生起信心呢？即使生起了信心也是迷信，不是真正的信心。首先要了解佛，知道佛有很多不可思议的功德，然后生起欢喜心、生起信心，这就是意顶礼。

有意顶礼的基础，才能有语顶礼和身顶礼。这样的顶礼本身就是一种智慧，也是一种福德。通过顶礼，能够积累不可思议的福德资粮和智慧资粮。福德资粮和智慧资粮圆满了，就能遣除内外密的障碍。遣除了障碍，就能顺利圆满所做的事情。所以，《中观根本慧论》首先是从顶礼开始的。

为什么要顶礼佛陀？是为了圆满资粮。为什么要首先顶礼佛陀？是为了遣除违缘。接下来我们会有疑问：默默地做顶礼就可以吧？为什么要放在论典里形成文字呢？这是为了后学者。著者非常认真地首先向佛陀做顶礼，稍具智慧的后学者据此就能了知著者是位大德、智者，就能生起信心。他知道著者很重视这件事情，这件事情肯定是非常有意义的，因此后学者就能更重视这部论典，也会学修这部论典。通过学修这部论典，他就能了知诸法的实相真理，开启智慧，最终能获得解脱。这也是做论典的目的与必要。

“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘”： 他是以什么方式做顶礼的？是以忆念功德的方式，忆念佛能说因缘的功德。这里的“因缘”是指缘起。无论是有为法还是无为法，一切法皆是缘起。“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”，这里讲的是性空。轮涅一切法都是缘起性空。缘起主要是现相，性空主要是体相。

我们首先要明白什么叫缘起，要懂得缘起的定义。以因而生叫缘起，观待而成也叫缘起。若是有为法，都是以因而生；若是无为法，都是观待而成。比如：柱子依自己的因缘而生，所以是有为法；虚空不是以因缘而生，是观待而成，所以是无为法。观待于有为法，成立了无为法这样的名言。

无论是以因而生的法，还是观待而成的法，通过观察量及智慧来观察，都不是实有的，都是不生不灭的。这些缘起法看似都存在，实际都是不存在的，都是不生不灭、不来不去、不一不异、不常亦不断。有为、无为一切法在名言谛上都存在，在胜义谛上都不存在。

站在缘起的角度，都是有生有灭、有来有去，但这只是在名言谛（世俗谛）上，在我们的见闻觉知面前这样存在的。这些现相属于名言谛、世俗谛。“世俗”有时也指世间的人，但在此处不是指人，而是指无有残缺的眼、耳、鼻、舌、身、识等六根识。“谛”是真的意思。在哪里真？在它们面前真。在六根识面前事实存在，所以叫世俗谛。“名言”是什么意思？就是我们的言语和思想的范围。在名言上是真实存在的，比如有为法“柱子”、无为法“虚空”都是真实存在的，所以叫名言谛。

虽然这些法在名言谛、世俗谛真实存在，但不等于真实存在，因为还有胜义谛。胜义谛是超越的，是诸法的究竟实相。实相有很多，有暂时的实相，也有究竟的实相。胜义谛是诸法的究竟实相，也就是本体。一切法在胜义谛里都是不存在的，是空的。这已经是不可喻、不可思了，已经超越了语言和思维的范畴。

“能说是因缘”讲的是缘起，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”讲的是性空，这二者就是缘起性空。缘起是有，性空是无，但是二者却不矛盾。因为缘起是名言谛、世俗谛，性空是胜义谛、真如。站在缘起的角度里，有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去，但是在诸法本体上是“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”。

胜义谛上若是有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去，就是实成法。我们要了知实成的定义。实成是恒常的，前后不变的，不观待于他法而独立存在的。若是缘起法就不是实成法，若是实成法就不是缘起法；若是空性的就不是实有的，若是实有的就不是空性的。通过缘起可以体现空性，通过空性可以体现缘起。缘起法具八种特点，就是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。是缘起法就是空性法，是空性法就是缘起法。

缘起是以因而生、观待而成。站在这个角度里，一切法都是有生灭的，有来去的，有常断的，有一异的。但是，这些是假象，不是真实的。

我们把这些缘起法都当成实成了，把一切境相、显现都视为恒常，视为独立，这叫执着。我们不知道眼前的柱子或宝瓶是在刹那刹那当中变的，把它视为恒常了，认为今天的宝瓶也是昨天的宝瓶，今天的柱子也是昨天的柱子，今天的这个人也是昨天的这个人，今天的我也是昨天的我，不知道都在刹那当中变化生灭，这叫执着。尽管你可能也知道这个柱子有一天会损毁，这个人有一天会死……但是没有用，因为你不知道在第一刹那的时候，眼前的这个柱子、身边的这个人就已经灭了、没有了。你认为它在第二刹那、第三刹那时还存在。若第二刹那、第三刹那还是存在，第四、五刹那也存在，这样就永远要存在……这就是常见。现在我们就要破除这个常见，如同刚才所说“不常亦不断”，常是恒常，断是断灭。

我们分别好和坏，认为这个人好、那个人不好，这也是一种执着。好和坏是自己假立的，是自己的分别念，而不是在外境上真实存在的，但是我们不知道。我们认为这个人好就喜欢，他一有变化、不好的时候，我们又开始伤心；我们觉得这个人不好，就不喜欢，有一天他变好了，我们又开始喜欢。其实这都是自己的分别念，是假立的。若是这个好或不好在外境上不是假相，是真实存在的，那么他应该永远好或永远不好，因为他是在外境上事实存在的，他就是这样的自性，他的自性不能变，所以他永远不能变。若是他的自性有变化，就不是他了。

我们就要破除前述这些执着。如果你知道一切都是缘起，就可以破除执着；如果你知道一切都是空性，也能破除执着。因为都是缘起法，所以是性空；因为是性空，所以都是缘起法。这二者是相辅相成的，也可以说是一体的。

因缘、缘起法都是一个和合法、观待法，都是以迷乱和分别假立的法。我经常给大家讲，虽然我们无法逃避，但是我们可以好好面对，就是这个意思。明白了诸法的事实真理、真相，心就可以如如不动了。所谓如如不动，不是一下子变成了聋子或盲人。如如不动与了了分明是同一个意思，了了分明肯定是如如不动的，如如不动肯定也是了了分明的。

我们讲过，这些显现不会束缚我们，障碍我们，我们自己的分别执着才是真正的束缚，真正的障碍。分别、执着都是心。若知道一切是缘起、是性空，就不分别、不执着了。一切缘法不是恒常存在、独立存在的，这叫性空。性空和实成是相违的。若是实成的，就不是性空的；若是性空的，就不是实成的。

一切都不是恒常的，而是在刹那中生灭；一切都不是独立存在的，而是观待存在的。刹那生灭，观待而成立、存在，这叫缘起。以因而生、观待而成，这是缘起的定义。因缘而生，生是刹那，它只有刹那的生，只有刹那的灭，其实生和灭就是一体的，生本身就是灭，灭本身就是生，这个时候讲的是空性了。但是在世俗谛上，眼耳鼻舌身等能取只能了知粗大的现相，无法能够了知和明白“一刹那当中即是生又是灭”。这是超越的境界，这些根识无法了知，无法衡量。它们觉受到的、得到的信息是一个粗大的生灭，即“先前没有而后来产生了”或者“先前有而后来灭掉了”，其实这是假立。整部论典的讲的都是这些内容，通过各种逻辑推理讲缘起性空的真理。

“诸说中第一”： 龙树菩萨为什么如此崇拜佛陀？为什么如此敬仰佛陀？“能说是因缘”，佛能正确的讲缘起，即缘起性空。他的信心是这样产生的，他没有因为佛太庄严或因为佛神通太广大而敬仰、崇拜、顶礼佛。我们经常讲“不要把信心和贪心混在一起”，就是这个道理。能讲缘起的只有佛陀，这是唯一的。我们因此而崇拜、敬仰佛陀，这叫恭敬心，这叫信心。我们经常赞叹“伟大的佛陀……”就是因为佛陀能圆满地宣讲缘起等诸法的实相。这里的“能”是指佛有讲缘起的能力。

那些登地的菩萨也讲缘起，但他们是依据佛陀的教言而讲的。我们现在也讲缘起，也是依佛陀的教言、依上师的窍诀而讲的。然而伟大的佛陀是通过自己的证量，通过自己的智慧而讲的，所以太了不起了，太伟大了！能讲缘起是“诸说中第一”。世间人、外道、内道（声闻、缘觉、菩萨等）也有很多学说，但是能说缘起者，佛陀堪称第一。

世间很多人也擅于演说，办了很多培训班讲怎样去挣钱、怎样去夺权，讲起来滔滔不绝、出口成章。世间人认为有钱有权就能解决问题，就能解脱烦恼，每天为了钱权等世间利益而起早贪黑地劳作，实际上都是徒劳无益，所想和所行完全是背道而驰。所以佛经常讲“众生愚痴颠倒”。人人都想解脱烦恼、解脱痛苦，但却不知道解脱烦恼痛苦的方法。有钱有权不但解决不了问题，反而加重了内心的烦恼和痛苦。

外道也讲很多解脱烦恼痛苦的方法。但都是错误的、颠倒的。通过这些理论和学说，只会增强内心的分别执着。执着有两种：一种是俱生我执，一种是遍计我执。遍计我执是通过外道的学说、论典而在相续中形成的执着。比如，有的外道认为世界上有造物主，一切法都由他们来制造，这是常见。有的认为人没有前世、没有来世，如同地上突然长出的草一样，人死如水干灯灭，一切法都是突然而生、突然而灭，这是一种断见。我们通过这些学说，相续中就会产生这种执着，这都属于是遍计我执。俱生我执是与生俱来的，不是父母教的，也不是老师教的，每个人生下来的时候就知道有我，自然就这样认为。这是无始劫以来的串习。有俱生我执，就只能增长我执、增长烦恼，解决不了问题。

声闻和缘觉也讲一些无我和空性的道理，但是都不究竟。佛菩萨们讲缘起性空的真理，是以佛的教言讲的，唯独佛陀能以圆满的智慧宣讲缘起，所以说“诸说中第一”。

“善灭诸戏论”： 讲缘起有什么特别的意义？“善灭诸戏论”，讲缘起能圆满自利，也能圆满他利。

圆满自利是证悟缘起性空的实相真理。证悟了这个实相真理，就能断除一切障碍、圆满一切证量，这样断证功德就圆满了。若是没有证悟缘起性空的实相真理，你就没有能力讲缘起性空的真理。有能力讲缘起性空，肯定是证悟了缘起性空的真理。断除了一切障碍，就是所断圆满；证悟一切证量，就是所证圆满。断证的功德圆满了，自然也就解脱、成佛了。

圆满他利是能讲缘起性空的真理，让有缘众生明白诸法的事实真相。通过讲缘起性空的方法，众生也能解脱成佛。

若要永远地解脱烦恼痛苦，使自己的福德和智慧达到究竟圆满，就要懂得缘起性空，就要证悟缘起性空，这样才能达到目的。若要帮助众生解脱烦恼，真正达到功德圆满，也要讲缘起性空的道理，这是唯一的方法。

“我稽首礼佛”： 佛陀能讲缘起。著者忆念佛陀能讲缘起的功德，以此方式做顶礼。

下面我们要遣除关于这段偈颂内容的三个疑惑。

疑惑一：按原文来讲，著者龙树菩萨先是讲缘起，后讲“不生亦不灭”等。这会令人产生疑惑：他的前说和后说之间是否存在矛盾？前面讲，无论是有为法还是无为法，一切法都是缘起，都是以因而生，都是观待而成。接下来又说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”这是说诸法没有。这不是前后矛盾吗？

我们要遣除这样的疑惑：一切法是因缘、缘起，这是在显现上讲的。一切法不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，是远离八边的大空性，这是在本体上讲的。缘起是“有”，空性是“无”，二者并不矛盾。讲缘起、有，是在显现上讲的；讲空性、无，是在本体上讲的。前者是名言谛，后者是胜义谛，二者站的角度不一样，实际上这二者不但不矛盾，甚至可以成为一体，其实本来就是一体的。

疑惑二：是否违背世间法而成为断灭？世间指眼、耳、鼻、舌、身、识，它们是无欺骗的，所看到、听到或是觉受到的都是现量的、亲见的。而此处讲“不生亦不灭”等，就违背了世俗的感知。在眼、耳、鼻、舌、身、识面前，这些都是事实存在的，若是说不存在，这叫断灭法。

此处并没有违背世间法。这里并没有说在世俗面前，在凡夫的境界中不存在。我们的见闻觉知都属于世俗谛，在名言、世俗上，在世间面前，这些法都是事实存在的。但是，在胜义谛上，在佛菩萨的境界里，这些法是不存在的。二者并不矛盾。

为什么不是断灭呢？抉择远离八边的大空性时，这些法在世俗谛上都是事实存在的，所以就没有成为断灭法。若是在世俗谛上也不存在，就是断灭法了，就不是空性了。

疑惑三：违背佛陀的教言。佛在很多经里讲柱子、宝瓶等法都是有生有灭、有来有去的，讲了很多轮回和因果等真理与真相。现在你说这些都不是事实存在的，就违背了佛的教言。

我们应该了知，佛讲法的时候站的角度不一样，针对的众生不一样，所以有很多了义和不了义的说法，这些都是不矛盾的。

以上这些疑惑，我们通过教证、理证都可以遣除。

顶礼句有其直接意义和间接意义。通过顶礼句，我们可以了知：谁在顶礼？著者龙树菩萨；向谁顶礼？向佛陀做顶礼；以什么方式顶礼？忆念佛特有的功德。这是顶礼句的直接意义。此外，还有间接包含的含义，即具有内容、必要等四法。

以前印度那些大德们在宣讲佛法的时候，要遵循一些规定。比如在那烂陀寺，班智达宣讲经典的时候，以五种圆满的方式展开宣讲；宣讲论典的时候，以必要、关联等四法的方式展开宣讲。《中观根本慧论》是论典，也应该以必要、关联等四法的方式展开宣讲。

这部论典的顶礼句间接讲了四法：第一，内容；第二，必要（暂时的必要）；第三，必要之必要（究竟的必要）；第四，关联。为什么要依这四法展开宣讲这部论典呢？就是让跟随者或后学者解除疑惑，能明白这部论典的内容是什么，是否符合自己的需求，是否有学修的必要。

第一，内容。这部论典主要强调的是缘起，但是也讲了空性，所以此论内容是远离八边戏论之实相，息灭一切戏论，以此作为其所诠内容。

《中论释•善解龙树密意庄严论》里讲：虽然某些人认为“仅仅息灭八边戏论之无遮为此论的内容，若以无生无灭等具八种特点之缘起法为此论之所诠，则该论的直接内容将成为世俗谛。”但此论则以“缘起而生真如性，远离八边戏之实相，息灭一切戏论”作为其所诠内容。

有的人认为，这里主要强调的是佛能讲因缘、缘起的功德，因为世俗谛主要注重讲缘起，所以这部论典的内容应该是世俗谛。但是依自宗的观点，尤其是麦彭仁波切的观点，此论也讲缘起，但主要是讲远离八边戏的空性，应该以此作为所诠内容。

第二，必要，也可以说是暂时的必要。后学者会产生这样的疑问：论典的必要是什么？就是通过学习这部论典，让众生在相续中产生证悟远离八边戏论的空性智慧。你学习这部论典，就能产生这样的智慧，能证悟远离八边戏论的空性。

第三，必要之必要，也是究竟的必要。通过学习这部论典，可以产生这样一个空性智慧，再进一步修行，最终能获得无上正等正觉的佛果。

第四，关联。通过学修这部论典，就能产生证悟空性的智慧。“内容”和“必要”之间是方便和方便生的关系，“必要”和论典的内容之间有这样的关联。

内容、必要、必要之必要、关联，这是四法。一个后学者看到这些，就会进一步地学修这部论典。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！