答：此偈颂讲述了佛法僧三宝是众生安乐的源泉。出自《出曜经》等经典，《俱舍论自释》中也作了引用。 诸佛的出世，犹如优昙钵花一样稀有难得，使一切众生获得了解脱的希望，因此说诸佛出现是众生的一大安乐之因；又导师佛所演说的妙法，给一切众生赐予了解脱的最佳方法，因此说正法是众生的一大安乐之因；又如来所教化、护持正法、弘扬正法的僧众是一切团体中最为优秀尊贵的，因为僧众们守持净戒、讲经说法、闻思修行，和合共住，勇猛精进，能使烦恼永尽，并成为众生的无上福田，因此说僧众的和合与勇猛精进的修行是众生的一大安乐之因。

答：四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这是大乘的佛弟子在皈依三宝后，应发起的殊胜大愿，在《大乘本生心地观经》、《璎珞经》、《六祖坛经》、《摩诃止观》等诸多大乘经论中多有阐发。
智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中，是这样解释“四弘誓愿”的：“缘此四法，其心广大，故名为弘；慈悲怜愍，志求此法，心如金刚，制心不退不没，必取成满，故名誓愿。”即弘的意思是所发的心广大无比，誓愿的意思，是因为慈愍众生，而志求大乘妙法，意志如金刚一般坚定，永不退失，必将使其实现。
众生无边誓愿度，即誓愿度化一切曾作过母亲的众生，使他们都能获得佛果。智者大师在《法界次第初门》中说：“一未度者令度，此弘誓缘苦谛而起。”意思是说：第一个誓愿是缘苦谛而发起的。所度化的众生有两种：一是沉溺在轮回之中，经历着分段生死之三苦的众生，二是在经历变异生死之行苦的声缘罗汉以及出定的菩萨，他们尚未获得真正的安乐，因此也应该发愿能让他们获得究竟的佛果。
烦恼无尽誓愿断，即誓愿断除自己以及一切众生的烦恼。《法界次第初门》中说：“二未解者令解，此弘誓缘集谛而起”。意思是说：分段生死，是从人我执和粗大的法我执引起的根本烦恼中产生的，而变异生死，是从微细的法我执引起的枝末烦恼中产生的。大乘弟子应该发愿断除一切众生的这两种烦恼，这样才能将他们安置于究竟的佛果。
法门无量誓愿学，即自己誓愿学习一切法门，并誓愿能让众生学习一切的法门。《法界次第初门》中说：“三未安者令安，此弘誓缘道谛而起。”要断除烦恼，只有按照导师佛陀所慈悲开示的种种法门去闻思修行，舍此根本没有断除的希望。因此，要断除众生之苦与集，必须要让自己早日生起戒定慧的功德，并尽力将佛法甘露弘扬于十方，让一切众生都能早日受到甘露的滋润。
佛道无上誓愿成，即誓愿让自己以及一切的众生都早上成就无上的佛果。《法界次第出门》中说：“四未涅槃者令得涅槃，此弘誓缘灭谛而起。”即誓愿获得佛陀度化众生的智悲力的功德，并且誓愿灭除一切众生的生死与烦恼，使他们获得佛果的究竟大安乐。
十方的诸佛，都是因为这四弘誓愿而成就佛果，现今追寻佛陀以及古德先贤足迹的佛弟子，也应该在心里认真地思考并理解四弘誓愿的甚深意义，使其化为自己的思想，并落实在行动上。

答：宝是珍宝的意思。三宝即是说佛法僧珍贵无比，犹如三种稀世珍宝。
在弥勒菩萨所造的《宝性论》中，以世间稀世珍宝的六种珍贵性为比喻，从六个角度介绍了三宝的珍贵价值：“少出现故无垢故，具势力故世严故，殊胜故及不变故，以此六因称胜宝。”佛法僧所具有的六种义是1稀有；2无垢；3具势力；4庄严；5殊胜；6不变。
一、稀有（少出现）。世间珍宝稀世罕见，与此相似，没有善根的人，即使在百千万劫中也难得值遇佛法僧三宝。
以娑婆世界为例，有佛出世的称为明劫，连三宝的名字也听不见的称为暗劫，而明劫和暗劫是交替循环出现的。从时间上看，明劫时间极短，暗劫时间极长。比如过去出现了现喜劫这一明劫后，随后就有一百个暗劫连续出现，在具圆劫中有佛出世，此后又有一百个边鄙劫连续出现。再比如我们现在是处于有佛出世的贤劫，此后将会有六十恶种边鄙劫连续出现。即使是生在明劫之中，很多未曾种植善根的众生，也还是遇不到三宝，长劫在恶趣中感受苦报的众生更是如此。由于三宝于世间中少有出现，故称之为胜宝。
二、无垢。世间珍宝明洁纯净，与此相似，佛法僧三宝也离开了一切有漏的垢染，清净无比。
从佛宝来说：具有两种清净，即自性清净与离垢清净。佛宝不仅是自性清净，而且远离了一切烦恼障和所知障的客尘，现前了离垢清净。
从法宝来说：远离了一切业惑的杂染，以及其因——非理作意。又道谛具有“清净、显现、对治”三种功德，所以法宝也是极为明净的，
从僧宝来说：由于具有无有执著的如所有智和无有障碍的尽所有智，所以是极为明净的出世间无漏智慧。
三、具势力。世间珍宝具有消除贫困，带给人们财富的能力，与此相似，佛法僧三宝具足六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）等无尽的功德，所以具有不可思议的威德与能力。比如《大乘庄严经论》中说：“诸灾及恶趣，身见亦小乘，如是经久劫，一切皆救护”。这一偈颂中讲到：一切在世间、灾难、恶趣、身见、小乘和外道中的众生，以佛不可思议的加持力，一切都可以获得救护。
四、世严。珍宝是世间最好的装饰品，戴在身上可以使身体庄严，在房屋里陈设，可以使环境庄严。与此相似，佛法僧三宝能庄严众生的心，因为以三宝的感化可以让众生的心变得贤善，让众生的相续充满福德。
比如《施宝童子请问经》中说：“皈依佛者，一切善法都会明显增上，知惭有愧；皈依法者，常不放逸，具有诸多功德，恒时能忆宿世，具有修法的缘份与福德；皈依僧者，自心堪能，具足众多等持，总持法门，种性恒时高贵，梦中也不离佛法僧”。由于三宝是一切众生善心福德的源泉，所以成为一切世间的殊胜庄严。
五、殊胜。世间珍宝的价值超过一切的世间物品，与此相似，佛法僧三宝因为具有出世间的功德，完全超越了世间，因此是一切世间法所望尘莫及的。因为在三有世间所摄的一切法中，根本没有二利究竟的“两足尊佛宝”，也不会有具道谛、灭谛的“离欲尊法宝”，也不会有具两种清净智慧的“众中尊僧宝”。正因为三宝在一切法中最为尊胜，两足尊佛，离欲尊法，众中尊僧，由具有最上义故，堪称最为殊胜之宝。
六、不变。世间珍宝不会因为赞叹或毁谤而发生改变，与此相似，三宝的自性是无漏法，也根本不会受到世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的影响。无论是众生信解也好、诽谤也好，甚至砸佛像、烧经书、毁寺院等，三宝都不会因为这些因缘而有毫许改变，
弥勒菩萨以人们能理解的顶级世间珍宝为例，详细地分析了佛法僧三宝的六个意义与价值。佛弟子应该对此深刻领会，并牢记于心，时时忆念，增上对三宝的皈依之心。

答：导师佛陀的自利利他功德无量无边，难以述尽，归纳起来，可以从下面六个方面来了解： 1无为法、2任运自成、3不依他缘而证知、4智慧圆满、5大悲圆满、6力圆满。弥勒菩萨在《宝性论》中以下面的偈颂对佛陀的功德进行了顶礼：

谁无初中后三际，寂静自觉而证知，

既已觉悟令他觉，宣说无畏常恒道，

执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，

摧诸见林疑虑墙，如是佛陀我敬礼。

1无为法，即“无有初中后三际”：凡夫乃至十地菩萨的出定位都处于有为的迁变之中，因此是处于生灭的初中后相续，而导师佛体不是由因缘所生，没有了迁变，超越了时间、空间等范畴，故为“无为法体”。

2“任运自成”，即“寂静”：所谓的寂静，就是寂灭身口意三门的一切勤作、一切戏论，因为佛陀已经彻底现前证悟了空寂离戏的自性法身，所以具有了事业任运自成的功德。

3不依他缘而证知，即“自觉而证知”。佛陀不依他缘而内证大无为法，达到任运自成之法身境界。

4智慧圆满，即“既已觉悟”：是智慧圆满。佛陀由于具足了上述三种究竟自利之功德，而成就了无上菩提果，既然已经成佛，则决定现前证悟一切所知法的真实本性，安住大无为的本体，对一切众生等无差别，一味地广为饶益，故为智慧圆满。

5大悲圆满，即“令他觉悟，宣说无畏常恒道”。自己证悟之后，由有大悲力故，自然为令未如是证悟的众生都能现前证悟，而宣说无畏常恒之道，故为大悲圆满。

6力圆满，即“执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，摧诸见林疑虑墙”。佛的智悲如同宝剑，能够遣除一切苦果根本之近取蕴和苦因根本的烦恼，其他的学道菩萨和声缘罗汉能力有限，都不能这样作到，佛的智悲力是永无限量的，故力量达到最极圆满。上述六个功德之中，前三个表示了佛陀圆满的自利功德，后三个表示了佛陀圆满的利他功德。

答：弥勒菩萨在《宝性论》中，是这样赞叹法宝的功德的：
非无非有非有无，亦非非有非无边，
不可思量离言语，各别自证及寂灭，
无垢智慧具光明，能破一切攀缘境，
贪欲瞋恚愚痴暗，如是法日我敬礼。
这二偈颂当中赞叹了法宝的六种功德：1不可思议；2不二；3无分别；4清净；5显现；6对治。
其中前三种是讲灭谛之功德，后三种是讲道谛之功德。
1不可思议，即“非无非有非有无，亦非非有非无边，不可思量离言语”。以什么根据安立灭谛具有“不可思议”这一种功德呢？是由“不可思量，离言语，各别自证”，依此三种根据便能安立灭谛为不可思议之功德义。
2不二。为什么说灭谛“不二”呢？“二”是指烦恼和业两种杂染，由于寂灭了轮回的根本业惑，故为不二。
3无分别。为什么说灭谛“无分别”呢？“分别”就是业惑之因——非理作意，由于一切业惑都是因非理作意而集起，所以非理作意是一切业惑之因。一旦寂灭了非理作意等，就是无分别。
偈颂中以“寂灭”宣说了这两条的意思。
4清净，即“无垢”。以什么根据安立道谛是“清净”呢？是以无垢安立为清净的。因为没有根本烦恼和随烦恼等习气垢障，自然就是清净之功德，由道谛能断除一切垢染之故。
5“显现”，即“智慧光明”。以什么根据安立道谛是“显现”呢？以智慧具光明安立为显现，因为具足远离所知障的一切智智光明，所以是显现之功德。
6对治，即“能破一切攀缘境，贪欲瞋恚愚痴暗”。以什么根据安立道谛是“对治”呢？由于能够破除一切攀缘境之贪欲、瞋恚、愚痴等黑暗，所以是对治。
灭谛是从所证的法身之果而言，道谛是能得法身之因——主要见道和修道之功德来讲。

答： 弥勒菩萨在《宝性论》中赞叹的僧宝，是大乘菩萨的圣僧，具体是从如所有智与尽所有智两个方面，进行赞叹的。

此心自性光明故，照见烦恼本无实，

真实证悟诸有情，无我真实际寂静，

见众如来常随逐，具有无障净智者，

见众清净遍无量，如是具慧我敬礼。

“此心自性光明故，照见烦恼本无实”。就是指不退转的大菩萨现前了对治法的自性光明故，照见了所断的烦恼本来无生，现前自性光明，就是现前法性如来藏。自性光明一旦显露，自然就会具有智悲等功德，就能照见一切烦恼本来寂静。

“真实证悟诸有情，无我真实际寂静”。这两句是讲菩萨得到照见有情法性的如所有智，真实证悟了一切有情的法性。诸有情的法性是什么呢？就是包括我们在内的一切有情，本来就没有人我与法我的存在，本来就是寂灭戏论的真实际，如是证悟了一切有情无我寂静的法性，就是如所有智。

“见众如来常随逐”：这一句是讲菩萨得到尽所有智，就是见到如来法身周遍随逐于一切有情众生。从见到法性周遍有情的角度，即是具有尽所有智。 “具有无障净智者”：这一句是把上面的两种智慧合并起来讲，菩萨具有出世间的殊胜智慧。这里的无障，即是没有两种障碍，从没有烦恼障的角度说为“无著”，从没有所知障的角度说为“无碍”。如是依次以如所有智和尽所有智，达到无著和无碍的自性，就是具有出世间的清净智慧。“有情清净遍无量，如是具慧我敬礼”。以出世间智慧了知法界一切有情本来清净，以及本来清净法界周遍无量有情，对如是具有如所、尽所二种殊胜智慧的僧宝，我恭敬顶礼。

答： 皈依是一种承诺，祈祷是祈求所欲。皈依和祈祷是相辅相成的，缺一不可。有的修行人虽然皈依了三宝，但是不喜欢祈祷，认为祈祷是初学者甚至只是外道才会做的事。这其实是很大的一种误解，三宝的种种殊胜的功德在世间中无可比拟，作为一个被烦恼业力牢牢控制，又希望能脱离轮回苦难的凡夫，祈祷三宝就是一件自然而然、天经地义的事了。有的修行人虽然喜欢祈祷，每天都有念诵的功课，但是忽略了皈依。虽然没有皈依，祈祷三宝也能有所作用，但是如果作了真心诚意的皈依，那么祈祷所获得的加持将会大大增加。

答：因皈依是指皈依能救护自他一切众生的外在他相续所摄的三宝，即皈依佛宝为自己的导师，皈依法宝为自己修学的内容，皈依僧宝为自己修学的助伴。因皈依是指将三宝视为犹如道中的护送者；果皈依是指欲求在自己的相续中真实成就与三宝不二的殊胜法身果。因相乘承许在三大劫等之末际证得佛果而皈依的，因此欲求于自相续中证得究竟法身即是果皈依，在未得果之前将他相续所摄的佛、法、僧三宝视为道之护送者而皈依，即是作为所得果之因，称为因皈依。全知无垢光尊者在《心性休息》中指出了两者的区别“为因发誓因皈依，为果发誓果皈依。”

答： 他皈依即是因皈依，即皈依他相续所摄的佛、法、僧。自皈依是果皈依，也就是皈依修行者自相续所摄的果法三宝。他相续所摄三宝是缘外在的三宝，而自相续三宝是指缘内在心证得之三宝。

答： 从三乘角度来说，因为此三者各有自己所求的菩提果，所以就有了三种果皈依。具体来说，即是有声闻人的果皈依、有缘觉人的果皈依、有菩萨的果皈依。