往生居士

《历代净土圣贤传（二）》 ︱ 智圆法师.译白 ︱

清朝黄武城， 泰州姜堰人。家中世代都学儒。遇到法宗和尚，引导他念佛。康熙十年有小病，沐浴更衣，请法宗和尚来，为他抉择临终四关。忽然猛然觉醒，就顿时断除恩爱，不让妻子儿女相见，一心念佛。三天后，结跏趺坐，合掌而逝。

清朝蔡鹏九， 苏州西洞庭山人。家中世代从商。鹏九则喜好佛家、道家的书籍，与高人逸士交游。后来遇到唯然和尚，劝他修净业，才开始读诵佛经，举行放生法会。后来持长斋，自号“虚白居士”。不久得病，在乾隆四十五年八月初八，在家去世。

之前一晚，洗了澡，快到天亮，集合家人告别说：“世间眷属，报尽则离，图久长者，当结法缘，若辈勉之（世间结为眷属只是一期因缘，因缘尽了大家就要分离。你们要想彼此长久在一起，就要结法缘，你们要努力）。”这样一说，大家都哭了。他说：“莫哭，给我齐声唱阿弥陀佛！”又对他儿子说：“我吃素一年了，丧事当中祭祀宴客不要用肉。你如果记得我，就要常常断杀。能断杀就是孝子，好好地做！”说完，就转过脸面向西方而往生。快入殓时，把遗体迁到厅堂，他还是脸朝着西方。他儿子跪着祝祷，脸才转过来，变成仰面。走的时候50岁。

清朝陈君魁， 池阳的太学生，遇到净川老僧，指示他念佛，从此长斋戒杀，精勤礼拜念佛，昼夜不停。发愿印赠《龙舒净土文》，结菩提缘。不到半年，两次见到阿弥陀佛，佛身遍满虚空。后来又见到时，自己知道往生时间到了，沐浴焚香，手里拿着念珠，端坐而化。

清朝陆士铨， 苏州元和人。最初学习扶鸾术，作为弟子归附玉坛。后来为坛友祈求治病，神就教他礼梁皇忏。陆士铨因为礼忏发心，于是就到天宁庵受了菩萨戒。后来会遇寂根菩萨从极乐世界来，降临玉坛，开阐净土法门，教人痛念生死，屏除歧途，一心念佛。前后共有十一会。由此与会者才知道回头转向极乐。（这些人原来是拜神的，但是菩萨随众生心，现各种相，在不同场合都要度众生，所以西方极乐世界的寂根菩萨就降到他们玉坛上来，为他们说法，让他们一致回向极乐世界。）

但是这些人扶鸾的习气忘不了，几乎都是在两边摇摆不定，只有士铨一心持名、修观，诵《法华经》。

他持长斋一两年后，患了恶性脓疮，而且下痢疾，食量减少，就开了肉戒。但是病情反而加重，卧床不起，自己知道不久于人世，此时生起极大惭愧、悔恨之心。临终前七天，屏绝荤腥，连连称阿弥陀佛。他有个女儿，十几岁，就教诫她持斋、念佛，走的时候不要哭。

等到病危，目光朝上看，若有所见，口里称：“白莲、白鹤、诸上善人。”又连连称：“佛，佛！”就右胁而逝，当时屋里充满异香。这是乾隆五十二年五月十八的事。当时39岁。

后来他的朋友到玉坛上叩问陆士铨的生处，王天君告诉说：“陆子大幸，如果不是临终正念，差点堕落。现在已经生到西方边地。”

清朝彭希涑， 苏州元和地区府学学生，是彭二林居士的侄子。26岁乡试中举。幼年喜欢吃蔬食，10几岁就长斋5年。后来得了咯血症，才开了肉禁。但因病发心，从此归信佛法，持六斋，诵《华严经》。每天念阿弥陀佛为日课，求生净土。即使在旅途的车船上，也从未废弃、忘记过。

彭二林居士因见莲池大师《往生集》记叙太过简略，就想重加编辑，再续以近来往生事迹。才写了个概略，彭希涑就很欢喜地承担起这件事。他和妻子顾氏在灯下抄写，最终集成九卷，名为《净土圣贤录》，刻行于世。又曾经书写《法华经》一遍，多年才完成。

乾隆五十八年十月初三，得了疟疾，而且下痢疾。每天从房里出来，到母亲的寝室，绝口不谈家里事，只劝母亲念佛。说：“将来西方好相见。”

在他命终前三天，请澄谷和尚到床前，设了几案，受三皈五戒，忏悔发愿更加至诚恳切，自己说：“这一两天间，净念现前，宝池莲花就好像在眼前可以取到一样！”

十三日早晨，叫家人设接引佛像，把床移向西方，仍然请来澄谷和尚，说：“麻烦师父助我念佛！”到晚上，口里喃喃诵佛名，右胁而逝，屋里充满异香，当时33岁。

他妻子顾氏，很小就很聪慧，能写诗。29岁得病，也是念佛坐逝。

清朝彭绍升， 法名际清（即彭二林居士），苏州长洲人。幼年聪颖。16岁中秀才。第二年，在乡试中中举，第三年在京城考中进士，以名进士而终老于家（他没有作官）。

最初不信佛，喜欢世间文字，志在济世利人。一次，忽然自己反省说：“我还不明白我的心，怎么办？”有人告诉他道家修炼法，他修了三年没有效验。后来读了佛书，才舒畅地说：“道的归宿在这里啊！”这才开始归向佛法。

由于仰慕梁溪高忠宪、庐山刘遗民的为人，因此又自号为“二林”，因为高、刘二公修学的地方都叫做“东林”。

二林性情纯孝，在母亲去世期间，住在墓边守孝三年。父亲去世，建念佛道场，又以平日所诵的《华严经》十部、《弥陀经》一千部、《金刚经》一千部、佛号一千万声代父亲回向净土。

后来，他把往昔所学全部抛弃，专心佛教。喜欢方山、永明的书。尤其推崇莲池、憨山二位大师为修持净土的前导。29岁，断绝肉食。又过5年，依闻学定公受菩萨戒，从此不再亲近女人，以“知归子”（意即知道自己的归宿在西方）自称。曾经说：“我志在西方，行在梵网（我一生的志愿在西方，我的行为依《梵网经》持菩萨戒）。”

他有一段《自誓文》说：“若我际清，既受戒已，还复破戒，增长恶法，毁坏善根，唯愿护法、诸天，速行诛殛，为世鉴戒（如果我彭际清受戒之后又去破戒、增长恶法、毁坏善根，唯愿护法诸天迅速诛杀我。给世人作殷鉴、警戒）。若我际清克厉身心，护持戒品，尽此形寿，必生安养，十方三宝，为我证明，俾我速得念佛三昧，临命终时，远离尘垢，亲见弥陀，脱然西迈，更无遮障（如果我彭际清能勉励身心护持戒品，尽这一生必定生极乐世界。十方三宝给我证明，让我速得念佛三昧。临终时远离一切尘垢染污，亲见阿弥陀佛，超然往生西方，没有任何遮障）。见者闻者，如我发心，生极乐国，获无生忍。回入娑婆，普度有情，俱成正觉（若有见闻者，都如我一般发心，得生极乐国土，获证无生法忍。然后回入娑婆世界，普度一切有情，同成佛果）。”后来闭关于文星阁，修一行三昧，把住处取名为“一行居”。

又怜愍末法时代众生不具正眼，而互相冲突抵触，就撰写《一乘决疑论》来疏通儒家、佛家的隔阂；又写《华严念佛三昧论》来解除禅宗、净土的诤论；又著《净土三经新论》演畅以往净宗没有完全道出的要旨。所作《居士传》《善女人传》《净土圣贤录》随机接引，世间多流传而读诵。

又曾经集资万两黄金，权衡入出的利息，创立佛室、刊印教典、斋僧供众；创办近取堂周济贫困，设置润族田赡养贫苦的亲族；创办恤厘会救济守寡的妇女；创立放生会救护生命，各作了发愿文回向净土。

在苏杭两地的僧房中隐居10多年，每天有固定的功课。预先就准备好了临终丧葬事宜，交代不必要为他立子嗣（因为他只生两女，没有儿子）。

乾隆六十年秋天，下痢疾，仍然住在文星阁。入冬，精神渐衰，把各善会的资财一一嘱咐给侄子祝华，让他继承，不要间断。有僧人真清问他：“你见了什么瑞应吗？”他说：“有什么瑞应？我大事在来年开印日（就是新的一年官府开始办公的第一天）。”

到嘉庆元年正月二十日清晨，作辞世偈，说：“出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因，而今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。”于是朝西结跏趺坐，念佛化去。这时果然是官府的开印日。当时57岁。