往生居士

《历代净土圣贤传（二）》 ︱ 智圆法师.译白 ︱

清朝周光， 江宁的秀才。天性纯朴忠厚，对于名利很淡泊。虽然家中世代显贵，但没有富贵子弟的习气。中年持长斋信佛，日诵《金刚经》、佛号几万声求生净土。每次朋友来见面，除了问候几句之外，就提倡净土法门，谆谆劝勉。曾经集资重刊《弥陀疏钞》，亲手校对，流通于江淮一带。

到老年，精神矍铄，念佛更加勇猛。嘉庆二十二年秋天，生了疝疾，很危险，但一直执持名号不断，疾病很快好了。有人以这件事情称赞他，他就说：“我在那时，最初也是痛苦难忍。继而想：身体既然是假，苦也不是真的！况且身和心精粗判然（身心这两种法一精、一粗，区别很明显。身体有形质，比如它有形象、重量、长度，是很粗显的一种相；但是心没有重量、也没有形质，所以心很精细。身心二者相差很大）。身体它自己去痛苦，我也奈何不了它；我的心自己念佛，它也奈何不了我。最开始身心两者彼此对立，渐渐的只知道有心，不知道有身了！痛苦就没有了。”（这是谈当他生病危急时，念佛的体会，因为心没有著在身体上，所以病好了。刚才说了身心粗细有很明显的差别，所以这两个东西只要你不粘合在一块儿，身体痛你不管它，继续念你的佛。最初时，两者是角立：有个身体，它生病、疼痛，但我这个心依然可以一句一句地念下去，因为它很精细，什么缝隙里面它都可以念，只要你的念力提得起来。最开始时，好像身体在痛，心在坚持念，像两个东西。后来他的念力一直专注在佛号上，就把身体忘了。这样心一空掉，身体的痛苦就没有了。）

不久，他往生了。曾经作净土诗一百多首，流行于世。

清朝路坤， 江宁人。性情慈善，信仰三宝。他弟弟在某地作官。路坤曾经到他的官署里，见到厨房里每天都宰割生命，当时心里非常悲痛哀伤。常常以因果的道理劝告他弟弟，但弟弟还是不能断除杀生。路坤因此发愿吃素。就在官署里刺舌血，写《阿弥陀经》求生净土。

不久回来，读书教子，以道自乐。不久，他的儿子入了县学，就叫他儿子教书养活自己。从此他就不再过问家事，一心念佛，即使寒暑生病也从不间断。他和周光交情好，常常以净业互相勉励。

路坤身体向来很肥胖，因为修持特别刻苦，所以身体渐渐消瘦下来。到了晚年，形销骨立——非常消瘦，只剩了一把骨头，但是他的课诵更加绵密，无论任何时、任何事，无不回向西方。

平素喜欢诵《金刚经》，每次都是在佛前跪着读诵，即使疲惫地身体俯下去，但是经没念完，终究不起身。偶尔一次生病，特别危急，家人为他准备身后事。他在恍惚之间，见到八位梵僧，都是一丈多高，进到房间里，为他铺设坛场，代作佛事。他正随着梵僧诵《阿弥陀经》，突然醒来，诵经声还在口里喃喃念，病好像已经没有了。过了一年，无病而逝。

清朝吴允升， 徽州歙县人。年少时在苏杭一带做生意，偶尔在虎丘遇到一位僧人，看了他很久，对他说：“你很有善根，可惜29岁有水难，怎么办呢？”允升很恐惧，就请求解除厄难的办法。僧人过了很久说：“从今以后，你戒杀放生，每天虔诚念佛，持大悲咒，或许可以免难。”允升信受奉行，并且常常以这些劝导别人。

到29岁，他返回家乡，要路经杭州，在江边登船，同船有十七个人。船开了几十里，刚好发了潮水，巨浪汹涌，形势濒临危难，允升忽然想起以前僧人说的话，急忙合掌念佛。

不久，船翻了，允升落水了。昏迷当中，听到人说：“吴允升，劝人念佛有功，可以免此难。”他睁开眼睛，往周围看看，自己的身体已经登上了岸，是被渔夫打捞救起的。鞋帽都被水冲走了，只有平时念佛用的十八颗数珠的一串念珠，还牢牢的抓在手里。同船十六个人，都已经漂没、没有踪影了。

从此更相信念佛功德不可思议，就不再回家乡。在吴山开了一家看相馆，认为借着看相可以给人谈因果。自己更加精进，曾经燃臂香，在臂上燃了“求生西方”四个字，表明一生的行愿。

杭州人承云栖莲池大师的遗风，多数知道信向念佛法门，但是从事念佛的，只是老人。每个月一天，在寺里念佛，称为老儿会，都是老年人聚会，年轻人没有参加的。而且法会中不敢集聚很多人，恐怕涉及邪教的嫌疑。吴允升慨然说：“念佛这一法，不分老少。佛教是正教，朝廷崇尚，不必为虑。”一一地为大家开导。

这时候，延公俭田，刚好来杭州住持盐政。允升过去跟他认识，就在他这里募得了二百金作为提倡，在紫阳山宝成寺，创建念佛法会。每到法会期间，为大众开演净土法门的利益，详细演说因果。没有发心的，劝他发心；已发心的，勉励他精进。

又在城中仙林寺等处，也都举办法会劝化人们。当时信从的人一天比一天多，每次法会不下千余人。在他的教导下，大多都恭敬谨慎，非常守规矩，不会有喧嚣的习气。

庙里西方殿及丈六佛像，也都是这个时候建立的。一天清晨，大家同见大势至菩萨的鼻中，放出白光，像绳子一样，在大殿、庭院里面，蜿蜒而行。过了数刻，才消失。从此，杭州城念佛的风气大盛。城乡之间，互相感化。男女老幼，手里掐珠，口里喃喃，习以为常，不再认为是特异的事。允升的名字，妇孺皆知。每当法会期间，人们无不等候他来。

西湖有灵峰寺，是伏虎禅师的遗迹，荒废已久。允升在道光初年，发愿重建，经营好几年，才完成。

66岁命终，临终时，正念分明，自己说：“我见到无数菩萨在前面经行。”结跏趺坐安然化去。这是道光九年五月初一的事。

清朝范元礼， 钱塘人。小时候学儒书，行持非常真实。侍奉双亲很孝顺。父亲有病，就割手臂的肉，和药给父亲吃，病很快就好了。母亲余氏生病，也是割手臂的肉给母亲吃，病也好了。

等到父母都去世了，妻子也随之辞世，当时他正当壮年，感慨地谢绝世间尘缘，跟道家的人一起修行。经过10多年，还是有蛮明显的功效。后来读到莲池大师的书，有所醒悟，就在云栖寺受了五戒，一心一意坚持戒律。乃至兽毛蚕丝，都不穿在身上，过去所学所习的东西，尽情抛弃，专修净土。对于观想念佛这一法，尤其精密。

先前，他母亲临终时，神志迷乱，范元礼劝母亲专心观想观世音，他母亲听了。有一天忽然对他说：“我见菩萨来接引，我要到很好的地方去。”说完，安然去世。所以元礼深深地相信观想的效果。

他生性仁慈善良，喜欢布施。作放生救济贫苦等事，很谨慎周详，而且不惜劳苦。遇到贫难的僧众，供养从不间缺，所以当时出家在家没有不知道他名字的。

道光八年夏天，在城南大洞阁闭关，修百日念佛。有一天，正静息时，中年时这个道家的功夫，忽然现起，觉得天地之气，在虚空中，缕缕然，汩汩然，从口鼻贯入，一直到丹田，和自己的元气和合。当时轻安的境界，无法形容。一会儿，有个婴儿，数寸长，从顶门出去，游漾在前面。经过大约一个时辰，这婴儿仍然由顶门进入。从此，每当到安静、静极忘念之际，即心里没有念头，非常安静的时候，就有婴儿从顶门出入如前。

最初他心里很高兴，不久自己转念说：“这莫非就像《楞严经》所说五十阴魔，如果以此为奇特，那就要误入歧途了。而且念佛的人，志愿是在西方，西方的圣境不现，执着这些干什么呢？”所以他时时觉照，正念现前，这以后婴儿就不再出来了。所以这只是个妄想境界。所谓的修元神，实际也只是第七识的幻影，是不究竟的。从此他对唯心的宗旨深有契悟，这些境界都是心幻变的，因此不能执为实有、著在上面。修行净土的信行愿力更加真纯。

他常常对人说，这是生平第一险关，稍微不觉察，就会落入旁门左道，所以修行不可不慎重。

十一年夏天，他在清泰门外寂照寺修养。当地有位盲人沈婆婆，志在念佛，但是被媳妇所阻挠。元礼听到后，说：“这个可以转，她所害怕的就是贫穷，如果我能帮助她一些钱粮，应该她没有什么话再阻挠的。”于是进城，为她们募得一个月的米粮几斗，老母拿了做生活之外，有多余的就给她媳妇。她媳妇很高兴，不再阻挠了。元礼又为老母讲念佛的利益，而且教她忏悔发愿。

过了几个月，她家邻居过来告诉说，从前念佛的老母，往生去了。问她什么缘由，说自从得到了供养后，她是怎么样精勤念佛，怎么样忏悔发愿。到了某月，自己知道去的日期，告诉了媳妇。到期沐浴，换好衣服，合掌坐着走了。曾经留下遗言，要感谢范公。只是还没有棺木入殓，她媳妇要卖女儿来营办，怎么办呢？元礼就跟诸位善友商量，大家凑得入殓的资金若干，交给这个邻居拿回去。

十天后，元礼到她家来访问，到了就看到有一位手里拿着数珠，口里喃喃念佛的人，就是她的儿媳妇。一见元礼，就欢喜的迎进来感谢。才坐下，她的邻居们就成群的来了，争着想认识一下范公，不久就交口讲述老母近来的事，完全跟前面邻居说的一样，又指着小女说，这就是蒙范公恩德，免于卖身的女儿。问老母的棺木在哪里，说自从入殓之后，邻居们一起商量说，城中的人都愿意从远处来行善，我们邻居怎么可以坐视不管呢？大家就集资买了一块地，而且连同她儿子久停的棺木，在同一天安葬在此地。

元礼很欢喜地回来。这年冬天，他所经营的善事，很快了结。第二年正月，凡是道友所在之处，他次第去拜访，殷切的叙谈，好像是要做远别的样子。他的儿子要去松江，他就对儿子说：“你出外，要好好做事，我年纪大了，如果有变故，千万不要慌张，突然之间就抛掉正事，辜负别人的委任。”他儿子点点头，认为是老年人过虑的话。

到了二十四日，早起，对家人说，今天觉得气很急，但还是跟往常一样吃粥，吃完又到邻居家里，寒暄了片刻，回家就在堂中端坐念佛。他的侄子辈有人来问候，摇手制止。到了中午，气息渐微弱，就这样走了。第二天酉时（下午5～7点），入殓，顶端还温热，这一年63岁。当时是道光十二年。