对治熟溜病

《谈谈熟溜病的对治》 ︱ 智圆法师 ︱

五、要生希求心。

人有了上进心，就会认真行持。否则稀里糊涂地认为每天能这么过下去就可以，那么对于所学的无上菩提道而言，缺乏了高远的志愿，怎么能够贯彻始终呢？不可能。所以，修得好不好，能不能日新月异、每天进步，关键在于是否有求道之心。其实，修养道业是乃至未达到无上道之前，一直都需要精进不息和整个生命的投入。有的世俗人却误以为修行人很清闲，好像整天没事干。但实际上，修行人的目标是成就无上道，他所要做的事不计其数，而且样样都须严格过关，毫不含糊。

不妨对比思维：世间人读书，无非是希求出人头地。尤其穷苦人家的孩子会想：我只有这么一条出路，如果我现在好好学习，考上名牌大学，将来才会有远大前程，可以做高官，彻底改变自己的命运。由此拼命奋发，从小学开始立志，直到五六十岁仕途上飞黄腾达，在这漫漫征程当中，一刻也不曾放弃自己的志向。因为有希求，所以不会像其他人那样随随便便，他会把握一切机会，在任何时处都毫不松懈、一直努力；一旦确立了志向，在取舍的关头，在出现利益冲突时，他可以放弃其余，一心完成自己的志愿；在学习过程中，即使没有他人的监管，也绝对不会把题马马虎虎地做过去，而一定是一道一道地认真做。又如打算出国留学的人，学外语也根本不用别人强迫。他知道背诵一个个单词是基本功，为了能考高分，甘愿天天认真背、一有空就背，那颗心用得很真，却是“用真心求假法”。我们正好相反，常常是用假心修真法，也就是缺少了希求心、求道心，做不到一切时处都尽心尽力地积累菩提资粮。如果在因上不是积极地改良、积累，又怎么会有果的圆满呢？

这是世人都知道的因果关系。学生们也清楚：功夫没下到，各门学科没学好，那自然是得不到高分、考不上名牌大学，将来也不可能青云直上。所以他们会日日夜夜、争分夺秒地学习，生怕落在别人后面。哪怕出去玩一次，放松一会，看一场电影等等，都会马上警惕：我不该在这方面浪费时间。然后把心继续投入到自己最重要的事上。

又比如想当三军元帅的人，他知道从士兵到元帅，中间有很长一段路，但他有希求心、进取心，就在各方面都努力争求表现突出。比如为了在比武时能考中武状元从而得到提拔，他就会天天刻苦练功，他很清楚，这些都假不得，没有实际的练习，没有真功夫，将来就考不中或无法出人头地。正是由于他有希求心，就会比别人多用心、多刻苦操练。

试想，世上哪位成功人士不是如此？除了前世修下善因，今世不必勤作便可直接享受福报外，从因地而言，哪个不是经历了一番勤奋、刻苦？否则，天上会无缘无故掉馅饼吗？各行各业当中，无论是在读书、经商、技艺（如书法、绘画、雕刻等），或者现在的工程、技术等任何方面，哪个不需要一点一滴的积累？缺少了希求心能完成吗？不经历这一过程，会凭空出现辉煌成果吗？想想他们，再反躬自问，就应该惭愧地呵斥自己：我怎么连世间人的那种希求心、上进心都没有！

再以现代的例子而言，一个田径运动员，七八岁就怀着当世界冠军的梦想进入体校，一直到二十几岁得冠军为止，这十几年是怎么度过的？哪个不是冬练三九、夏练三伏？他要进行多少次高强度的体能训练、技能训练？其中每一次超过人类极限的高强度培训，他岂不是都要过关？不然怎么能跑得那么快？怎么能达到一流水平？每一次训练的时候，不都是非常用功，非常努力地进取吗？他是怎样从一个普通的孩子变成了世界冠军？这期间流了多少汗，吃过多少苦？

又比如体操运动员，在高低杠上空翻、转体、越杠、回环等等，要花多少工夫，付出多大的代价？但他确实每一次都很认真地去做，因为他是真心想成为世界冠军。他必须吃很多苦，要克服自己的惰性，要放弃许多五欲享乐，放弃很多世人的娱乐、休闲等，因为这些会产生干扰、影响练习。由此可见，为了心中远大的目标，其他都可以牺牲，需要长年累月地训练，并不断超越自己。

再说从事科学、喜欢理论和技术的人，他们以极大的意乐、希求心，每天都在这方面投入。研究理论物理或数学的人，天天都在演算枯燥的数字，甚至达到废寝忘食的地步，他们是完全放弃其他所有杂事而投入其中，因为不这样做就没办法攻克难题，心力不集中就不会有成果。也就是说追求世间法或者钻研技术的人尚且如此用心，天天琢磨，一直希求创新、改进等等。以这种在世间法上的追求，也会摄持身心完全投入。

因此，我们应该善加思维，反省自己学佛之心有没有他们追求世间法那么真？是不是因为没人管制自己，也没有压力，就开始放逸或对自己不作要求？久而久之，是不是学成了一个法油子，连当初的志愿和精进力都抛到九霄云外，学得灰溜溜的？照理来说，学佛人的精进心应该百倍超过世间人；而一位大乘菩萨的精进则要百倍地超过小乘声闻，因为小乘声闻只是为了自己得到解脱，而大乘菩萨则担荷了普度一切众生的重任[1]。

我们由此需要深刻地检讨：自己心里是不是有一种求取无上道的志愿？如果没有效仿诸佛菩萨因地立大行愿，能不能成佛？不可能！没有因决定不会有果。如果自己种下的因那么渺小，只想在佛门希图一种安乐享受，因为世间的娱乐方式都玩腻了，佛教里还有一些不同的思想观念，各种组织活动，各式各样的休息、享受或者谈玄说妙等等，就感觉这个也许还不错，却连一点点求无上道的志愿都没有。这种短浅之见夹杂了很多庸俗的想法和烦恼心，以及不正确的认识等等。依此怎么可能做到念念精进、用心修法？怎么能做到一丝不苟呢？

只有痛切地对自己下达一种要求，那才是真正修法的人。也就是想到过去的祖师大德是大丈夫，我也是大丈夫，我一定要效仿他们、达到他们的成就。真正立下志愿，或者说生起宏大的志愿心，才是大根大器；否则，连志向都没有的人不可能有所成就。纵观古往今来修行成就的大德传记，没有一个不是立下大志并精诚修道，即使豁出生命也在所不惜地求证；没有一个是灰溜溜的心态，或者轻法、懈怠、马虎，处于一种混日子的状态等等。所以，多读古德传记，见贤思齐、策励自心，对于我们来说相当重要。否则，缺少了正法内涵，没有道心的躯壳，即使道貌岸然，又跟死尸有何区别？

还要观察思维世间法的状况：世间人未必懂得什么是希求和殷重等，但在世间有大志向的人，其心态跟一般人也大有不同。后者心心念念都落在现前的庸俗享乐上；而有志之士眼光会更高，会认为自己的追求比暂时的享受更有意义，所以一定要求取。他不甘心做下等、低俗的庸庸碌碌之辈，为了心中的大义，他可以放弃一切暂时的安逸。他会想，我的时间很宝贵，我要把握好现在的机会，将来才能有伟大的成就。每到取舍关头的时候，他都会谨慎衡量，严格要求自己。他不愿意把时间浪费在其他地方，而誓以有限的人生达到高远的目标，要争分夺秒地投入到做学问等大义当中。由此，他们终究会成为世间的高层人士，成为各领域的杰出人物，而这一切的成果无不是从因上逐渐成熟。

相反，胸无大志的人完全没有进取心。例如现代相当一部分人，读了大学以后几乎全军覆没，专业知识不久就忘光了，差不多等于白学。原因何在呢？其实就是他心里没有真正的志愿，学了那么多年，不过是想得一张文凭，作为找工作的入场券，混得不要太差就可以。如此志向在行为上表现出来自然就很糟糕。他会在考上大学后认为自己已经过关，可以开始享受了。对于自己要学的知识和技能，却根本投入不进去。他安不下心学习，整天想的无非是如何放逸地混日子，如何放纵欲望、尽情吃喝、肆意玩乐。没有志愿的人，心就像失去了控制，会越来越下劣、堕落。

如是对比观察之后思维：我现在学佛是要完成二利，要修到跟释迦佛一样的果位，所以我唯一向佛看齐，向历代祖师看齐，修到同等高深的证境。既然立愿普度一切法界众生，就一定要证得无上大菩提的果位，对我而言任重道远，所以丝毫不能随便。就现世来看，起码今生一定要往生净土、了生脱死。想到此中大义，再对比轮回，就觉得世间之事没什么意义，除了制造苦以外再没有其他。明白这一点后，在任何紧要关头上，就都能看淡并放下一切世间法，会意识到修行的重要而不愿意再浪费时间，万一浪费了还会自责。

又要想：我现在已经不希求世间法了，如果在出世间法上还不能立志修行的话，那我成了什么人？我不是世间的俗人，毕竟已经抛弃了世间名利，在世间法上没得到什么，功名利禄的成就一样也没有。虽然已经转向出世间法，可是又搞出了什么名堂呢？整天只是在佛门混日子，还悠悠荡荡地不自知，我到底是什么样的人啊？僧不僧、俗不俗，无论从世间或出世间来看都是不伦不类的！假如没有学佛而仅在世间法上立志，也值得钦佩，毕竟做出了一番事业，有一定的功绩。可如今已经放弃了世间法，如果在出世法方面也落空了，那我算是什么人呢？如果我还不策励自己用功、克期取证，每天没有摄取佛法的实义，那我以什么来洗除这耻辱？

每天虽然都在念诵、修行，但熟溜的毛病成为最不利于修行的事，只要养成了习惯，每天就这么混过去了。我怎么可以如此随便，甚至连小学生都不如？他们做题是一道一道认真地做，我为什么连那份心都没有？念诵时至少也要一字一句地在心上练习才行。或者说，我连世间人练拳的心都没有，他们一招一式都在标标准准地打，即便有一次没打好，自己也会不满意地再来一遍。而且每天都会比较，如果功夫没有长进，或者由享受五欲而出了问题，又退步了等等，就会责备、警策自己不能再次以任何原因干扰练功。再说，科学工作者也是每天非常投入、认认真真地钻研，不停地攀登着知识的一座又一座高峰。他们用心真切，只可惜修的是假法；我们修的是真法却连真诚心都没有，就实在羞愧。如是痛自鞭策。

由此，我们也应当诚恳、心口相应地念诵，把每一次念诵都当成一件大事来做。其中的意义既然比他们演算数学题、练习世间武功等要重大亿万倍，我就一定要比过他们，要以最殷重的心，使字字句句都心口相应。对于所念文句，心不慌不乱、仔仔细细地把它演练一遍，比演员更要有一种郑重其事的真挚心。

还有，练书法的人会想，我的每一笔都要写好，不然就太失败了。对于并无太大意义的外在文字，他们尚且格外重视，而我们所念普贤行愿、佛号、咒语等，都是不可思议的无上行愿，或是不可思议的佛智慧法，怎么可以马虎草率呢？应当逐字逐句、清清楚楚地显现在自己心上，一心缘它作意，并且随着句义心中作观，丝丝入扣。缘每一行愿都要于心得力，每念一句都要让心增上力量，使自己从内心深处发出大愿。

这些都是我们目前能做到的，因为毕竟是自性佛，也已经得到了堪能修法、用心的人身。然而即使有此能力，却也怕我们不肯去运用。若是愿意要求自己每次都认真练习，那么往后的每次念修，念出来就不一样，因为是从真心里面念出来，就如同扎针要一针见血一般，不同于扎木头——什么感觉也没有。例如念《普贤行愿品》，一念一念地把善愿心发出来，让大愿激发、开发心底的善根，使心中生起相应的善心。每一次念诵都有法的内涵，每一次念修都会发起大心大愿。对于我们尽未来际都要奉持的这些行愿，当然要把它们铭刻在心里，字字句句都从自己心底深处发出，在心上成就无量的功德。

为什么如此行持呢？因为我们志求佛果、普度众生，要在因地的心上立志、立愿以及修习所有大愿，普贤行愿就是最根本的关要。它保证了我们尽未来际的一切心念、行为的方向，避免落入无意义、小意义中。对我们而言，它是时时处处不可或缺的大事。因此，基于我们的信念和志愿，每完成一次法行、做完一件善事，都要用普贤行愿来印持回向。

总之，世间人以名利作为好乐的境，由此引起欲求心，在欲求的驱使下，不断地克服种种困难，一心向目标趋近。比如：荣获世界冠军的一名运动员，能得几千万元奖金，还能成为家喻户晓的人物，那么他在这条路上就算是名利双收、奔出头了。因为有名利的诱惑，他甘愿克服自己来达成目标。修道人不图世间名利，如果心里还没有出世间的志愿，对自己没有一种要求，也没有外在的各种手段，那就很可能落空。久而久之，不仅人疲厌，还会形成恶性循环。所以，希求心是不可缺少的。

[1]《大乘庄严经论》云：“荷负众生担，懈怠丑非胜，为解自他缚，精进应百倍。”