至尊门措上师瑜伽•心心相应讲记

《上师相应法》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

观资粮田：

阿

无改自然觉性中  本无破立三身体

现出不灭幻化身  无边海慧圣母尊

“阿”，还是住在无生空性上的意思。念了这一声“阿”，就回归了本元。因为在实相里面任何法的生相都没有，本身就是空性。既然一切法本来没有生过，也就没有灭过。所以，念起了“阿”，就要住在真如上，不再迷失；念了“阿”，就要觉悟上师的本性。

一切法从本源流现，认识到了本源，就知道所现的相是什么体性。不认识本源，便又迷惑在相上了。而实际上末就是本，流就是源，相就是性，事就是理，一切就是法界。懂得之后再向上师祈求，就是向法界祈求，而上师的力量能够无碍入于我们的心，帮助我们觉悟。

至尊的上师是怎样的体性呢？是从无改自然觉性中，本来没有任何破立的三身无二的体性中，现出不灭幻化身、具有无边智慧海的圣母尊。

“无改”是永远没有任何的增减、净垢、迁变。从本来法尔自成的光明性而言，它不属于因缘所生的法，所以没有任何增益、损减、断绝、接续，或者多一点、少一点等任何迁变、变动的相。上师就是这样本来无破无立、三身不二的体性。在原始法界里、在这样一个本净的体性里，没有什么要遣除的，也没有什么要创立的。它本自圆满，不必要从新求得什么，所以没有要立的法；它的体性中本无客尘，所以也没有什么要遣除的法。本来就没有任何戏论，无论在什么地方它也不会增一分；无论众生陷在什么迷惑里，它也不会减一分，这就是“本无破立三身的体”，它本自如如地安住。

就法报化三身来说，也是它的体性中本来具足，不是后来修成的。那么现在的上师彻证法界，就是大梦已醒、回归了自性的佛。为了救度我们这些还沉陷在迷梦里的众生，她随应我们的善缘，在我们心前自然显现出一个不灭的幻化身。以生灭性的观点来看待，似乎上师还是有从小的出生，逐渐长大，最终还会入灭等等。但我们要观修的就是我们心前正现的这样一个幻化身，它本身不灭、不属于生灭法的体性，连一刹那的迁变、坏灭、不堪安住等都丝毫没有。也就是在远离迁变的大乐体性中，没有任何生灭的妄相。所以，不能按自己的看法，认为上师也是一个生灭的色身，或是属于无常、苦性的五取蕴。

就在面前显现的幻化的上师相本身是无为法，根本不是我们生灭心所变现的妄相。

“无边海慧圣母尊”是上师的尊名，也是上师的实德。正现的这样一个幻变出来的色身，她是谁呢？她是具有无边无际的大海般智慧的圣母师尊。所现的身相是随应我们的善缘从法身智慧中幻现，并来摄化我们。其实上师的本性就是无边海慧，根本没有什么时空或者任何量的边际，所以譬喻为海。这是广到无边际，深到不见底，超出数量、用任何分别识都没有办法测度的体性。它本来没有边，任何相都不可得，犹如虚空，也不是任何以分别心所计的此者、彼者，各种固定、限定的量，也都根本不可得，所以是甚深难测。

知道了上师的体性，我们才会产生信心。正是基于这无边海慧圣母身，上师作为法界本源，她具有圆满的加持力量，因此我们在她面前修七支，就会积聚无边的资粮。而上师直接以最有缘、最切近的方式和威力入于弟子心中，弟子才会与上师的心相应，也就是和法界相应、跟自己的本性相应。

皎洁悦意美笑颜　智帽三衣跏趺坐

法与法性融为一　心境一味誓智融

平等性智中明观

在我们人类面前，上师示现人类出家班智达的形象。我们观的时候，“皎洁”就是非常清净、洁白。“悦意”就是看起来非常悦意，对众生有平等的、无缘的慈悲心；头戴班智达帽，身披三衣示现出家相，跏趺而坐，这样来观出上师的像。在哪种状态里观呢？要避免二元分别，所以以下两句就讲到住在平等性智当中来观。

“法与法性融为一，心境一味誓智融”，原先我们出现的三对“二”，全部要泯掉二的痕迹。第一对：法和法性，我们以为是分开的两法，其实一切所现的法和法性本自不二。我们常常不知道自心变现了种种相，还以为相在心外独立存在，把现相与自己的本性看成是两个东西。其实正现的相作为法，它的本性就是法性，法和法性本自不二。同样，心和境也是一味，本自不二；誓言尊和智慧尊也是本自不二。也就是说，我们面前的上师和我的本性是不二的，这叫做平等性智。我们的本性在任何时处都平等无别、本自不二、不会落在任何一边的缘故，叫平等性。以此平等性智明观上师作为所依止的资粮田，之后在上师前修持积资七支。