思维八苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

(八苦是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。 )

一、八苦的关系

(一 ) 五取蕴的名义

“取”是烦恼的异名。有漏蕴是从烦恼生起，所以从因上取名为“取蕴”，就像水力发的电叫“水电”一样。所以五取蕴就是有漏的五蕴（有漏的色、受、想、行、识这五类法的积聚）。

五蕴有两种：有学道圣者是无漏的五蕴，凡夫是有漏的五蕴。这里抉择轮回苦，所以只观察有漏五蕴的状况，用的名词也是五取蕴而不是五蕴。

( 二 ) 前七苦与五取蕴苦的关系

一般把八种苦看成是并列关系，认为在前七苦之外另有一种独立的不好理解的五取蕴苦，持这种观点是并不认识前七苦和第八苦的关系。实际上，生、老、病、死等苦是差别相，五取蕴苦是总相。换句话说，生老病死等苦都是五取蕴上的苦相。

二、思惟八苦的方法

全知麦彭仁波切在《净心法要》里开示：“三有中具诸苦相，所有种类尽力思，见彼全为蕴过患。”“所有种类”是要求思维苦时要全面、具体；“尽力思”是要求竭尽自己的观察智力进行思维；“见彼全为蕴过患”是要求每种苦都见为五取蕴的过患、要归到“五取蕴苦”这个根本上来。

落实在观察八苦上，思维的方法就是：（一）生等每种苦都从各方面思维它的苦相；（二）每种苦都见到是五取蕴的过患。

三、为什么要把种种苦统归在五取蕴苦上

原因有以下几方面：

( 一 ) 能对苦谛生起统贯的认识

一般人只认识单个的生老病死等苦，意识不到这些苦全是五取蕴的显现。如果不把苦归结到五取蕴上，就永远不会认识一切轮回苦只是一个五取蕴苦；相反，在每观察一种苦时，都能见到是在五取蕴上、把任何轮回苦都归在五取蕴苦上，五取蕴的面目就会逐渐显出，会看到它是发生无量诸苦的苦器、是无量过患的所依。这时再看六道林林总总的苦——善趣恶趣的苦、前世今生的苦、分门别类、相状各异的苦，就有了“都是五取蕴苦”的统一认识。

以前对苦的认识是分散的，就像一百颗珠子没有用线穿起时零零散散，东一个西一个。现在把一切轮回苦都统贯在“五取蕴苦”这条主线上，比如生苦，就是五取蕴受生时的苦；老苦、死苦，就是一期同分五取蕴衰变、弃舍时显现的苦。地狱苦，就是五取蕴受生于地狱而显现的炽热、砍截等苦；欲天苦，就是五取蕴受生于欲天而显现的死殁、堕落、散乱等苦。坏苦，就是五取蕴显现乐受时的苦相；行苦，就是五取蕴每刹那成为苦因或随惑业他自在转的苦相。

不论生老病死等七苦，还是坏苦、行苦、恶趣苦、天苦，都首先分步分段地思维，然后见到每种苦是五取蕴的过患，由此就能把三苦、八苦、六道诸苦穿成一贯，见到五取蕴的相续是一条连绵不断显现苦的长河。再去认识“五取蕴”，就真正懂得它是“当成众苦之器”乃至“是行苦器”等五种相。返观自己当下的五蕴身，也就能如是作意它是苦器。

( 二 ) 能通达诸多法义

抓住五取蕴苦这个要点多次地思维，那么原先理解肤浅、泛泛而谈的很多法义，会开始融会贯通。

比如：系缚是什么？以前只是空泛地说：“就是还绑在轮回里、没有超出生死”等等；现在把整个轮回现象归在五取蕴这个主体上，就知道系缚的意思是说，在还没有生起无我智慧期间，一定是以我执起烦恼、以烦恼造业、以业取后有的蕴，导致五取蕴前一刹那灭去，后一刹那又生起；后一刹那灭去，再后一刹那又生起，不断地由前前取后后三有的蕴，始终系缚在三有的轮转中。所以系缚的体性就是在三有中结蕴相续；

反之，什么是“解脱”？就是生起了真实对治——现见无我的智慧。从此去我执、断烦恼、不造有漏业，因此在宿业消尽之后，就彻底止息三有的结蕴相续，叫做解脱。

又比如：常说的“轮回如火坑”是什么意思？其实这也只有认识了五取蕴苦才会明白。五取蕴不是自然就有，它是由惑业的因缘造成，所以是刹那刹那生灭的体性，而每一刹那又都是苦。就像火坑，任何一点都炽热，无有清凉。火坑表达的是五取蕴相续中一切刹那都是苦，没有一刹那安乐。

又比如《四百论》讲：“智者畏天趣，亦等同地狱。”懂得了五取蕴苦，即使对天界也不会生起希求，因为善趣和地狱都同等没有脱离结蕴相续。

又比如要认识求解脱心的相状，关键是知道求解脱于何者？答案是：求从结蕴相续中脱出。那为什么要求解脱？因为只要这个五取蕴还在相续结生，就会源源不断地从中出生地狱乃至天界的无量诸苦，这是轮回所有苦的依处和来源，不从这里脱出，就没有真正的安乐。由此发起迫切寻求从中脱离的心，就是求解脱心；

反之，不认识五取蕴的自性、不对它生起厌离，希求解脱什么呢？求解脱心没有发生之处。求解脱心是从“厌离五取蕴”这一点上发起的，不厌离就没有发起的所依。

又比如：大悲的相状是什么？是对于三界有情流转生死，平等地生起拔苦之心。为什么平等地生悲心？就因为六道上上下下的任何有情都系缚在五取蕴苦中，要拔除的不只是一个支分苦，而是总的五取蕴苦，这才是真正让众生脱离生死大苦，得到真正的安乐。大慈大悲的内涵就在于此。

总之，这是重要的关口，能在这里突破，那么“系缚”、“解脱”、“厌离心”、“求解脱心”、“大悲心”等法义和修心的方向就会显得非常清楚，能从根本上全面打开。

( 三)能区分世间道和出世间道

只要懂得五取蕴苦，就会这样区分：造成五取蕴苦的，是世间道；能寂灭五取蕴苦的道，是出世间道。仅此两种走向中，一种造成结蕴相续；一种止息结蕴相续。这是世间道和出世间道的分野。

总的来说，只要还没有生起寂灭五取蕴苦的意愿，还没有修持无我正道，所作所为都会造成结蕴相续，即使修福、修定，也无不成为生死业因。或者说，只要还处在爱著世间的心态中，还在随我执而转，所作所为都将结生三有的五蕴身，这样的道是从三有的因通向三有的果，是轮回的道；

认识到从五取蕴中只会源源不断地生苦，看清它的本性而迫切寻求解脱，并找到了能解脱的无我正道，之后以出离心摄持、安住在无我中，才是走上了出世间道。