正宗分

《佛遗教经略释》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

２、行处根本

即守护净戒要在身、口、意三个根本点上做。因此经文对如何护持身戒、口戒、意戒逐段进行教诫：

（1） 身处净戒

修行人不能持净戒的原因，归纳起来有三点：一、不认识戒律极为珍贵，持戒对修解脱道、成办现前、究竟利乐是至关重要的基础，因此导致发不起珍爱戒律之心；二、不明了所做的行为中有哪些会障碍持戒；三、不懂得如何修对治法远离障碍。由于自己心态上相当盲目，导致身口意的行为杂乱、鄙劣，时时与世间杂染因缘混合，致使持戒不清净。

如何护好身处的净戒呢？首先要认识有哪些障碍会使身体造杂染业，落在世间杂染因缘中。其次是认识障碍后，有意识地远离障碍。

节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命。

这句经文包含五段内容：一、节身，对治他求放逸障（ 要对治的障碍是向外追求五欲等而放逸，对治是节制身体放逸的行为 ）；二、时食，对治内资无厌足障（ 要对治的障碍是向内资养身体无有厌足，对治是按时饮食，控制对饮食的贪欲 ）；三、清净自活，对治共相追求障（ 要对治的障碍是以追求名闻利养为目的，与俗人、俗事搅在一起，对治是远离邪命、清净自活 ）；四、不得参预世事，是自性止多事（ 要对治的障碍是参与世间事务，对治是认识到修解脱道者应当停止做世间杂事 ）；五、不得通致使命，是自性尊重、不作轻贱之事（ 要对治的障碍是为世间权贵、富豪所驱使，依其吩咐做各种事务，对治是认识到出家身份尊贵，不应做轻贱之事 ）。

一、节身，对治他求放逸障

凡夫人一定要节制自己身体的行为，不能随心所欲、自由放任，不然就成了最下劣的一种人，就是不信因果、肆意而为、连人天善道都无法趣入的人。“节身”是要求节制身体向外追求放逸的行为。凡是放逸在世间法上、增长生死的行为都要尽量禁止。如果向外追求五欲，放任自心放逸在五欲中，那就会毁坏净戒。

所谓的节身，比如在繁华都市有很多诱惑力很强的五欲，容易引发贪心、愚痴心、散乱心等，会造下很多恶业，所以要控制自己的身体不去城市中散乱。或者网络上的染缘很强，一上了线，整个眼、耳、心会在各种诱发烦恼的境界里转，所以一定要节制。如果不节制这些身体外求放逸的行为，就会连最起码的修行都退失无余，不必梦想会得什么大成就。

学了“节身”二字，就要用来检查自己：现在我节了耳吗？我的耳在不断地听世间新闻、体育、文艺等，从耳朵传入种种杂染的声音，引起心里多少邪思妄念，熏在心里多少染污种子。我节了眼吗？我的眼睛不断地放逸在电视、网络、世间小说、杂志、报刊等染污境界中，生起了多少虚妄分别，熏入了多少不净种子？我节了舌和鼻吗？我的舌在不断地品尝各种美味，期间生了多少贪心、多少散乱？而且以这口舌说了多少世间无意义的话题，造了多少绮语、恶口、妄语业，熏了多少轮回种子？像这样不节制眼、耳、鼻、舌，纵容它在五尘中放逸，大量地造杂染业，怎么能护好净戒呢？

所以一定要认识“节身”的意义。要知道这一条对持戒的成败息息相关。凡是不随顺解脱、凡是放逸在五欲中造业的行为都必须节制，不能纵容、发展。不然就会使自己深陷在轮回中。

二、时食，对治内资养身体无厌足障

“时食”指从早晨到中午之间饮食，过午不食。“无厌足障”指不仅早上吃、中午吃、晚上还吃；不仅吃三餐，而且毫无约束地随时吃零食。

在今天五欲丰富的时代，放纵饮食是修道很大的障碍。很多修行人在花样百出的饮食前变得毫无控制，随心所欲地贪求美味，已经达到无厌足的程度。随时随地吃零食，这是很多人身上都有的毛病。

现在大家一定要在观念上扭转过来。要认识到欲界的人以饮食、男女为最大生死增上缘，饮食是排在第一位的！如果饮食上不能节制，直接造成的后果是增长贪欲、散乱、昏沉、懈怠等烦恼，严重障碍得三昧。

不防住口，无节制地饮食，一是会增长贪欲，对饮食的要求会越来越高，吃上越来越讲究，妄想也就越来越多，付出的精力就越来越大。本来饮食只是为了治疗饥渴，现在却成了满足对味尘的贪欲，这是背道而驰的事。如果有什么美味就要想方设法吃到，这和俗人的心态有什么两样？哪有求解脱的心呢？这样的行为哪里随顺解脱呢？

所以饮食一定要节制，不然就直接障碍修道，心很容易观察到，如果饮食上调节好了，就容易得三昧、容易产生功德；饮食不注意节制，一顿饭吃下来，心已经乱七八糟。本来不应过量食，却吃到十一分饱，肚子胀胀地只想打瞌睡，一晃就过了半天，怎么能护持好戒律？怎么能安住修行？所以必须对治饮食的障碍。

三、清净自活，对治共相追求障

“清净”指远离诈现威仪等的邪命。修行的生活应当很清净。除了享用自己分内所得，不打非分的妄想，就不会为求利养而造罪业、不会混杂世间杂染的业缘。如果能够安贫守道，不追求名闻利养则不会攀求权贵、富豪。这样清净自活，身体不放逸，就能安稳修道。

这一条是对治自己身上的“共相追求障”。“清净自活”指独自清净地生活，不为追求世间名利而跟高官、富豪交往。障碍表现在如果为求名利而和世间法牵扯在一起，就会做出种种行为，怎么交际应酬、如何满足别人的需要等等，这样搞世间法，就会失坏律仪。

四、不得参预世事，是自性止多事

修解脱道是止息多事，而不是增长世间事业。缘起就是如此，世间事越发展越多，最后变得无休无止。反过来只要放下世间事务不去参与，世间事也会自然止息。修道的目的是超出轮回，所作的法业是止息轮回的业，所以和世间的做法完全不同。不但不能参与世间造恶的事业，连世间认为好的，为人民谋求暂时的幸福也不是出世间道的重点。有漏法说到底都是苦法，做有漏的人天善法并不能使众生超出轮回，因此解脱道的行者一心寻求的是寂静涅槃，行为的性质是止息轮回业，努力的方向是使求世间享乐、求世间利益的心念和行为尽量减少，最后减少到与轮回绝缘，不杂丝毫轮回业。

五、不得通致使命，是自性尊重，不作轻贱事

出家身份自性高贵，不能受世间权贵驱使而做轻贱之事。净源法师在《节要》中说：“出家者，无为无欲，孤高自守，若为使命，则降志辱身，废乱正业。”意思是说，释迦教下的出家僧不做世间事业，没有对世间名利的希求，出家人以高尚的志节安守出世道业，勤求解脱。如果为世间权贵驱使而做世间染业，那就成了降低志愿、辱没高贵身份，荒废出世正业。

总之，外求五欲而放逸的行为、内资养身体贪得无厌的行为、做世间事业、为世间权贵办事等的行为，都是持戒的障碍。一旦身体做了这些行为，就会被困在轮回业力圈中脱不出来，会缠在烦恼网、业网和生死网中。所以要尽量禁止这些行为，使身体从杂染业中解脱出来，这就是守持身处净戒的意思。

（2） 口处净戒

咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。

这是世尊教诫我们讲护持口处净戒。包括不应说两类邪语：一、依邪法语；二、依邪人语。

“依邪法语”，比如为敛财而口诵外道咒语， 属于不正邪语。对别人说吃了某种仙药能长生不老、获得神通等，也是不正邪语。

“依邪人语”意思是指如果依附邪人，自己没有正念，就会跟随别人说种种增长烦恼的话。包括两种：（一）和世俗关系好的亲友相处，说一些庸俗、亲热、无实义的话。这就是邪语，会使口业不清净。（二）不能结交贵人，这会使自己增长很多我慢语。人的心很奇怪，一结交身份高的人马上就表现不同，说话也高慢起来。处处要表现自我，展示自我。比如和权贵接触，出入上流社会，就会在别人面前吹嘘：我怎么跟某某高官、某某富豪打交道……出于炫耀心理，说很多显示自己的话，这就是说不正邪语。只有杜绝这些不正语业，才能护好口处净戒。

（3） 意处净戒

当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

这是世尊教诫我们如何护持意处净戒。其中包括两步：一、观察自身有哪些心理行为障碍清净心；二、自觉地以对治法对治这些邪行。

全段有六句内容：

（一）当自端心，对治多见他过障（ 要对治的障碍是常常看别人过失，对治是恒时令自心端正，不看别人过失，如此就不会失坏清净心 ）。

（二）正念求度，对治邪思维障（ 要对治的障碍是心缘世间法思维，对治是心里恒时不忘寻求解脱，以正念力一心缘在法上，就能从下地进步至上地 ）。

（三）不得包藏瑕疵，不污净戒，不受持心垢故（ 要对治的障碍是包藏所犯过失，使心中存留垢污而污染净戒。对治是犯过后及时发露忏悔 ）。

（四）不得显异惑众，远离无缘显己胜行、令他人不正解故（ 要对治的障碍是显示神通、奇异，惑乱大众，引起他人不正的理解。对治是在无必要、无因缘时，不显示奇异 ）。

（五）于四供养知量知足，对治于受用资具中无限无厌足障（ 要对治的障碍是受用无限度、心无厌足，对治是受用饮食、衣服、卧具、医药时知量知足 ）。

（六）趣得供事不应蓄积，远离贪覆心贮积众具障（ 要对治的障碍是心被贪欲蒙蔽，受贪欲驱使而积聚过多的物品。对治是除生活所需外，不蓄积物品 ）。

以上六句内容都要结合在自心上修行。

（一）要认识到：如果我的心看别人过失，当时就会使心不清净。这要明了唯识变现的道理，当下自己心里怎么想、怎么看待，就现这样的影像，成这样的心境。所谓看人是狗屎，自心就是狗屎；看人是佛，自心就是佛。心常常看别人的过失，只会导致自心不清净。看过失越多，造成的染污就越多。以这个原因，六祖说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。（ 这是指：如果自己的心在分别别人的过失，这时心已经不对了。 ）”所以心要时时端正，不看别人过失，要按这样来护住清净心。最好“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。

（二）要检点自己有没有邪思维的障碍。如果有，修行就无法进步。比如心里经常想世间的学术思想，想怎么成办世间事业、怎么娱乐等，这些都是“邪思维”。这里要十分警惕，稍不小心就陷进去了。我们世间习气重，有时想学习外道的学术思想，当心搅在里头时，很快就变得杂乱、不清净；或者思维怎么营造世间的娱乐，观赏什么影视、大赛、盛会，思维相关的情节、事件，或者怎么观光旅游、怎么美餐一顿……像这样缘在杂染的世间法上思维，就会直接障碍修行进步。因为心一不住在法上，就堕入非法，就和无明、烦恼相应，也就会失去内心的清净。所以要保持心地清净，就一定要杜绝邪思维。

对治是“正念求度”，就是昼夜以求解脱的正念把握好自己的心，让心一刻不落在邪思维中，这样使心始终缘着正法，就能护好内心的净戒。

（三）不得包藏瑕疵。“瑕疵”指身口意所犯的过失，比如做了哪些损害别人的行为，说了哪些恶口、妄语、绮语，心里起了什么贪、嗔、嫉妒、骄慢等的恶念……这些身口意所犯的过失，都是污点。一旦犯了，就要及时发露忏悔，不使心里蓄积罪业污垢，不然就会失坏内心清净。

（四）不能显异惑众。这是指没有利他的因缘时不能显示神异，惑乱大众。如果有因缘，对佛法、对众生有利益，成就者也有示现神通的情况。但这里是指“无因缘时显异惑众”。

（五）于四供养知量知足。这是为了对治受用资具中的无限无厌足障。这里自己要很好地衡量、把握，如果别人对自己做饮食、衣服、卧具、汤药和其它生活资具的供养，这时要做到知量知足。要知道哪些物品是修道所需？哪些物品和修道无关，只会增长散乱、增长烦恼而障碍修道？对必需的物品，又要知道所需的量，如果超过了量，就应当减除。按这样把受用控制在基本所需的量上，就是“知量知足”。以此就能制止贪得无厌和受用无有止境。

大家在学这一条时先要想通为什么要知量知足。要明确受用五欲并不是人生的目的，修解脱道才是人生的目的。修道的所依是身体，当然需要饮食、衣服、卧具、汤药等资具，但只是以此为手段，来保证拥有健康的身心能用于修行。如果偏离了此目的，以贪欲蓄积物品，那就成了障道因缘。

《五百问论》中有个公案讲到：以前有个比丘乞求、积聚了很多财物，既不修福也不行道。后来他死了变成一座全身是肉的骆驼山，有几十里长。当时正值饥荒时期，这一国人每天取骆驼山的肉吃，随割随生。不久，邻国的人也来取肉。骆驼山大叫起来。人们问是什么缘故，他说：“我本是修道人，因为贪财不布施，欠了这国人很多财物，所以以肉来偿还。我没有欠你们，所以大叫。”从这里看出因果律丝毫不差，如果虚耗信施，将来就要以受苦来偿还！所谓“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，就是对此的警诫。

对照这一条，要反省自己有没有被贪欲蒙蔽？不注意的话，自己被贪欲蒙蔽还不知道！比如：很快屋子里就蓄积了很多物品。世尊教诫我们不应蓄积多余物品。物品多了，心耽著在上面，肯定散乱。整天处理这些、追求这些，实际上已经被贪著物质的心给欺骗了。很多人喜欢逛商场，逛一次就带回来一大堆。屋里的物品是越来越多、越来越好了，道心却越来越少、越来越薄，离解脱也越来越遥远。

世尊在这部《遗教经》中一点一滴地教我们修行。学好了就不会再问：“我应当怎么修行？有哪些地方需要注意？跟自己修行、解脱、成就密切相关的方面有哪些？”经上已经交代得很清楚，都是修行最切身的事。遵循世尊的教导去实行，就能做一个好修行人。

总之，远离凡夫增过和外道损智的种种邪业，才能使自己戒身清净，从而绍隆如来清净法身。（ 要知道，如果自己的精力放在做尘劳事务上，戒、定、慧、解脱、解脱知见就很难成就，如来清净法身也就难以继承了。所以要远离邪业，一心住在解脱道中。 ）

三明戒能生诸功德

此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。

戒体只有一种，所谓的无作戒体；戒相却有很多，包括五篇七聚。本经只举平常最易犯的方面来说，因此是“略说戒相”。

戒是随顺解脱的根本，故称为“波罗提木叉”。其原因是：依靠守持别解脱戒，就能得三昧；以得三昧，就能证无漏智慧；以证无漏智慧，就能灭一切苦。《律本事》说：“恒时持戒，则能住于三摩地；能恒住三摩地，则能生起智慧明；恒修智慧，则自心定于贪嗔痴中得真实解脱。”

四说劝修戒利益

是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

这是世尊劝导我们要守持净戒，不要使戒毁坏、缺漏。能守持净戒，则有定慧等无量善法出生；无有净戒，则无从生起定慧等诸善功德。因此要知道戒是第一安稳功德住处。

以下以“五劝”来显示经文的内涵：

一、当持净戒，是劝诫不失清净戒体。

二、勿令毁缺，是劝诫不舍护戒方便。

这又要首先做到熟悉、明记戒律学处，在了解开、遮、持、犯之后，恒时以正念、正知对治放逸（ 指不忘记取舍的所缘和行相，以正知恒时观察自己身口意的行为，了知自己是在做善法还是在做恶法，要按这样来对治放逸 ），或者以知惭有愧的善心和畏惧破戒堕落的心控制好自己的行为，不让身口意放逸；又要观察自己哪种烦恼强盛，要针对这种烦恼努力修习对治；万一有所毁犯，也要立即忏悔还净。诸如此类，就是“不舍护戒方便”。

三、能有善法，是劝诫常常积集功德。

由守持净戒则能产生禅定、智慧，能生世出世间无量功德。又由守持净戒，杜绝了身、口、意恶行，种种功德都会广大增长。这样守持净戒，一生常常得到善法功德，昼夜都处在安乐吉祥中。所以有戒则有善法，则有安乐受用。戒如如意宝，出生无量利益安乐，圆满一切暂时、究竟所愿。《教诫比丘经》中说：“此戒最胜乐，此戒解脱道，此戒功德本，此戒成佛因。”《法集经》云：“世间出世间一切胜妙果报，皆由持戒而得，依因净戒根本力故。”

四、若无净戒，是劝诫多去了解破戒的过患。

犹如大地是万物的所依，戒是一切功德的所依。只有持戒才能产生善法，失坏了戒就好比断脚的人，任何现前、究竟的安乐之处都无法到达。戒又像宝塔第一层，戒一旦失坏，上面的任何一层都无法建立。戒又是储存功德的坚固容器，戒一破损就成了漏器，任何功德都存留不住。失坏了戒，不但不能产生功德，还会导致无穷过患。

要想到：如果我放逸身、口、意造恶失坏戒律，只会损坏自己、损坏他人、损坏现生、损坏来世；因为破戒的缘故，为大师佛呵责、为同行道友呵责、为护法呵责、为施主呵责（ 原先施主供养自己，现在已经破戒，就不再供养了，说某人已经破戒，不再是我们供养的境 ），乃至为十方呵责（ 指破戒恶名传到十方，为十方人呵责 ）；又以坏戒的缘故，丧失威德。以前具戒时生活各方面都很顺利，现在破戒了，穷困潦倒，生活艰难！越到后面越恐惧堕落恶趣，到临终时内心被忧恼之火焚烧，死后还要堕落恶趣受极大的痛苦。

要这样多思维具戒的利益和坏戒的过患，来策励自己努力护戒。

五、戒为第一安隐功德住处，是劝诫安住在安稳处，不住在不安稳处。

“第一”，是指安稳功德的住处虽有智慧、精进、禅定、慈悲等，但以持戒为第一，因为无戒则不生一切善法。意思是说，如果失坏净戒，则会以破戒的罪过而堕落，因此是不安稳处。如果持戒，则能得安乐、能随顺解脱乃至成佛，因此是安稳处。由于持不持戒有这样的得失差别，因此应住安稳处，不应住不安稳处。

总结：

以上学习“对治邪业法要”这一段经文，要明确地认识到：对修解脱道来说，哪些是凡夫增长过失的邪业，必须远离；哪些是外道损减智慧的邪业，必须远离；哪些是守持身口意净戒的障碍，必须远离。这样一一明确之后，就如教奉行，努力对治自身上的身口意邪业。