讲记-破我执品 第四

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

设问：国王吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，生活上极尽奢侈，所以生起傲慢也是不足为怪的吧？

答：

余视为苦处，汝起颠倒念，

以他事存活，汝由何生喜。

颂文直解

其他人明明视为是做仆人的痛苦之处，你却对此生起了颠倒的念头，认为是快乐。你需要为他人长期劳作才能得以存活，这又有什么可以值得你欢喜的呢？

释义

有的人特别羡慕国王、国家领导，或者有钱的老板、明星们的生活，认为他们吃香的、喝辣的，坐豪华汽车，经常乘坐飞机穿梭于各个城市之间。但是这些光鲜外表的背后，是他们所背负的巨大压力，他们每天要处理很多棘手的事情，要付出远远超过其他人的时间和精力，这就是他们的生存方式。国王是为民众劳累，老板是为了客户、员工劳累，明星是为了观众劳累。因此，他们并没有什么可以引以为傲的地方，这样劳累的生活，也不值得其他的人羡慕。

如果有利他的慈悲心，去做有意义的事，那当然是做得越精进、越劳累越好。但是如果是为了虚荣，为了面子的好看，为了我慢，去做那些劳累身心的事情，就完全没有意义了。

这以上是针对具有高位的世间权贵的引导，接下来是针对法政自在者，即拥有巨大权力的人，引导他们来对治我慢。

戊二、断法政自在者之我慢分三：一、断总护世自在者之我慢；二、断别法自在者之我慢；三、断特别大英勇自在者之我慢。

己一、断总护世自在者之我慢分二：一、正说；二、明以此离非福之方便。

庚一、正说

设问：国王是民众的保护者，如果没有了国王，那么世间的法则就没有人遵守，这将会损害到众生，所以国王是完全可以值得骄傲的吧？

答：

王是护世者，亦为世所护，

由一而生骄，余何不离骄。

颂文直解

相比于民众而言，国王是保护他们的人，但同时，国王又需要被民众保护。如果根据其中的一点而生骄傲，那为什么不去根据另一点，而远离骄傲呢？

释义

保护民众是国王的职责，同时，国王自己也需要被民众保护。比如现在的各国领导人都需要雇用保镖，来保证安全，所以民众也保护了国王。这种保护，是双向的。因此，国王自己还是没有值得骄傲的理由。

在家庭中也有这样的情况。《四百论广释》中说，一位丈夫向妻子抱怨说：“我在外面干活挣钱，累得要死，而你却只待在家里享福，什么事也不需要做。”他的妻子回答说：“那你来做一做我在家里的事情，做一天一夜后，你就会知道了。”这位丈夫做了一天一夜后，果然知道了妻子所做的家务也是非常繁重的，正是因为妻子在家里辛苦劳作，安排得井井有条，才能使他安心在外挣钱。知道了实际情况，他的傲慢心就消失了。

同样，比如一位法师觉得已经为居士们讲了不少法，因此心里很是自得。那就应该从另一角度来想想，自己并没有从事世间的工作，饮食、衣服等的来源，都是居士们供养的，这样就理应去回报众生，给他们讲法。如果能考虑得更长远一些，观察到从前的多世累劫中，众生无一例外，每位都对自己有养育之恩，因此回报他们完全是份内的事，是自己应尽的义务。这样想了后，就会远离我慢。

设问：国王就像保护他自己的儿子一样保护了民众，很胜任他的职责，而且国家中有人行持善业的话，国王按理也可以获得所有这些善业的六分之一福报，这样国王获得的福报就很大，因此国王也足有理由傲慢吧？

答：

种中喜自业，存活者难得，

若汝获不善，汝难得善趣。

颂文直解

然而在当今五浊恶世，各个种姓中的老大，都无法避免不善业，因此不造恶业，而欢欢喜喜从事自己的职业而存活的，已经非常稀少了。如果你接触了恶友，就将获得他们的不善业，因此你后世连生善趣也很困难。

释义

在五浊恶世，人们的道德水平下降，烦恼越来越增盛。《瑜伽师地论》中是这样介绍五浊中的烦恼浊的：“如于今时，有情多分习非法贪、不平等贪，执持刀剑，执持器仗，斗讼诤竞，多行谄诳、诈伪、妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法现可了知，昔时不尔，是名烦恼浊。”意思是说：现在的大部分有情，生起了对杀盗淫妄等非法事的贪心，以及对贪嗔痴等恶行深生耽著的不平等贪心。并且身喜欢持刀剑器杖等武器；语喜欢争吵、斗讼，以及当面一套背后一套的谄诳和欺诈，经常打妄语；意中则充斥着各种邪恶。

正因为烦恼炽盛，所以末法时代的人行持的恶业多过善业。那么国王管理着国家，在分享国民的六分之一功德的同时，也一样要承担国民六分之一的罪过。而国民产生出的罪过远远大过功德，国王要承担如此严重的过失，而且这样的过失每天都在不断累加，那这样的国王，后世怎么还能指望投生到善趣呢？

《四百论广释》中说：麻风病人应该好好治疗，但是他不但没有服药，反而去吃了具有发性的鱼和牛奶，这就大大加重了病情。这里病人对应国王，麻风病对应他们自己造下的恶业，服药表示忏悔，吃具有发性的鱼和牛奶，对应要承担全国六分之一的恶业，加重病情对应只能投生到恶趣。

设问：国王是一国之君，控制着全国，这样还不可以傲慢吗？

答：

若由他使作，世说彼为愚，

如汝随他转，更无有余者。

颂文直解

总之，如果自己没有自由，而需要听从其他人的指使，才能做护田等仆人的事，这样的人就会被世间人称为愚人。在这个世上，像国王这样受别人控制的人，再也找不到第二个了。

释义

国王表面上掌握着一切的权力，但是实际上他一个人不可能了解和掌握全国那么多的事务，因此他必然要依赖身边众多的辅佐大臣。于是他只得听从大臣们的计策，什么是该做的，什么是不该做的，都需要按照大臣们的意图行事。因此，实际上他是受大臣们控制的，是大臣们的一个傀儡。作为一个傀儡，又有什么值得傲慢的呢。

世间企业的老总们也是这样的情况，他们需要依赖很多下属，来进行信息的收集，和方案的决策。既然很多事情都是由下属来决策和完成的，并且往往还受到下属的欺骗和蒙蔽，在这种情况下，如果还认为自己能力超强而骄傲自大，就非常地可笑了。

庚二、明以此离非福之方便

设问：因为全国民众都需要国王来保护，所以国王傲慢也是合理的吧？

答：

要由我保护，取世间工资，

若自作罪恶，无悲谁同彼。

颂文直解

国王认为世间要依赖自己来保护，而特别傲慢，并取走了世间民众收入的六分之一作为工资。但如果他做的是杀人、绑人、打人等的严厉惩罚，造下的是种种罪恶之业的话，那么哪里还会有这样没有悲心的罪恶之人呢？

释义

国王为什么觉得傲慢呢？因为他认为民众需要自己去保护，说明自己很伟大，所以他也觉得民众六分之一的收成，是理所应当付给他的。其实国王收取了报酬，保护民众就是他应尽的责任了，他应当尽职尽责地来保护民众，而不应该产生傲慢，觉得自己高人一等。

如果本来应当来保护、服务民众的国王，反而用杀人、鞭打等的手段来压制民众，那他就成了最没有慈悲心的人了。

《四百论广释》中说：一位肉贩在砍骨头时，一颗骨头碎片迸进了眼睛里。他去看医生，医生给受伤的眼睛用了药膏，来减轻不适，但是没有将骨头取出来。不久肉贩的眼睛就又发炎了，前去看病的时候，医生同样只用药膏，没有取出骨头。这样周而复始，肉贩大部分的钱都被医生赚去了。有一天医生去别的地方看病了，医生的儿子来给肉贩看病，他直接将骨头取了出来，去除了病根。这个医生是奸诈的，故意不把肉贩的病治好，让病人反复就医，既遭受了身心的痛苦劳累，又浪费了钱财。同样，国王如果也利用手中的权力，来盘剥民众的财富，而不是真正地保护民众，那也是一种恶业。

权力容易让人迷失，产生高高在上的感觉。无论是出家人的僧团里，还是世间的单位、家庭中，手中掌握一定权力的人，要警惕自己是否因权力产生了傲慢。要知道权力，是用来服务大众的，而不是用来产生我慢等烦恼的。应该如理行使权力，尽职尽责，这样才不会错乱了因果。

设问：虽然如此，但是至少罪犯是应该得到严惩的，国王如果不严惩罪犯，民众将会受到损害，因此国王惩罚罪犯，是为了保护民众的需要，这不会是恶业吧？

答：

若作罪众生，非是所悲愍，

则愚夫异生，皆非所庇护。

颂文直解

如果犯下偷盗、欺诈等罪恶业的众生，不应该被悲愍，而应该得到严惩，那么你以及所有愚痴的异生，也都不应该得到庇护，因为这些异生多多少少都会作罪业的事。

释义

在五浊恶世，作恶造罪的人并不少见，但是国王不能把这当做理由，来对他们滥施刑罚。国王受民众奉养，理应殚精竭虑为民众服务。民众中，当然也包括那些犯了罪业的人，因为在给国王的报酬中，也有他们的一份，国王同样应该感恩他们、保护他们。而且这些人之所以造下恶业，主要是因为他们受非理作意导致的烦恼所控制，非理作意和贪嗔等的烦恼才是真正的罪魁祸首。所以国王应施以仁政，对于那些不信因果，烦恼炽盛，胡作非为的人，应该尽量运用各种方便去开启他们的智慧，转变他们的见解，让他们主动改正错误，主动对治烦恼，走上断恶行善的正路，这才是对他们的最好保护。如果因为他们造了罪业，就不应该被慈悲保护，那么所有愚痴的异生，也就是那些具有非理作意、被烦恼控制的人，就都同样不应该被慈悲保护了。而且，连国王自己也是愚痴的异生之一，因为国王受民众的恩惠，但是他非但不保护民众，反而还折磨他们，这种行径，和那些江洋大盗又有什么区别呢，这样国王也同样不应该被保护了。